C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad [C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t] \/ c. La conciencia moral [<\/b>Gewissen<\/b><\/i>], y el alma bella, el mal y su perd\u00f3n <\/b>[<\/b>c. Das Gewissen. Die sch\u00f6ne Seele, das B\u00f6se und seine Verzeihung<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Gewissen<\/i>: unidad del en-s\u00ed y el para-s\u00ed; autarqu\u00eda del atar y desatar; la autodeterminaci\u00f3n]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>4<\/b>6<\/b>]<\/b> Auf diese Weise handelt und erh\u00e4lt sich also das Gewissen in der Einheit des Ansich<\/i>\u2013 und des F\u00fcrsichseins<\/i>, in der Einheit des reinen Denkens und der Individualit\u00e4t, und ist der seiner gewisse Geist, der seine Wahrheit an ihm selbst, in seinem Selbst, in seinem Wissen und darin als dem Wissen von der Pflicht hat. Er erh\u00e4lt sich eben dadurch darin, da\u00df, was Positives<\/i> in der Handlung ist, sowohl der Inhalt als die Form der Pflicht und das Wissen von ihr ist, dem Selbst, der Gewi\u00dfheit seiner angeh\u00f6rt; was aber dem Selbst als eigenes Ansich gegen\u00fcbertreten<\/i> will, als nichts Wahres, nur als Aufgehobenes, nur als Moment gilt. Es gilt daher nicht das allgemeine Wissen<\/i> \u00fcberhaupt, sondern seine Kenntnis<\/i> von den Umst\u00e4nden. In die Pflicht, als das allgemeine Ansichsein<\/i>, legt es den Inhalt ein, den es aus seiner nat\u00fcrlichen Individualit\u00e4t nimmt; denn er ist der an ihm selbst vorhandene; dieser wird durch das allgemeine Medium, worin er ist, die Pflicht<\/i>, die es aus\u00fcbt, und die leere reine Pflicht ist eben hierdurch als Aufgehobenes oder als Moment gesetzt; dieser Inhalt ist ihre aufgehobene Leerheit oder die Erf\u00fcllung. \u2013 Aber ebenso ist das Gewissen von jedem Inhalt \u00fcberhaupt frei; es absolviert sich von jeder bestimmten Pflicht, die als Gesetz gelten soll; in der Kraft der Gewi\u00dfheit seiner selbst hat es die Majest\u00e4t der absoluten Autarkie, zu binden und zu l\u00f6sen. \u2013 Diese Selbstbestimmung<\/i> ist darum unmittelbar das schlechthin Pflichtm\u00e4\u00dfige; die Pflicht ist das Wissen selbst; diese einfache Selbstheit aber ist das Ansich; denn das Ansich<\/i> ist die reine Sichselbstgleichheit, und diese ist in diesem Bewu\u00dftsein.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Gewissen<\/i>: unidad del en-s\u00ed y el para-s\u00ed; autarqu\u00eda del atar y desatar; la autodeterminaci\u00f3n]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>6<\/b>4<\/b>6<\/b>]<\/b> 1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Gewissen<\/b>: unidad del en-s\u00ed y el para-s\u00ed; autarqu<\/b><\/i>\u00ed<\/b><\/i>a del atar y desatar; la autodeterminaci\u00f3n<\/b><\/i>.<\/span> De esta forma, pues, la conciencia [Gewissen<\/i>] act\u00faa, y se mantiene y conserva, pues, en la unidad del ser-en-s<\/i>\u00ed<\/i> y el ser-para-s\u00ed<\/i>, en la unidad del pensamiento puro y la individualidad, y es el esp\u00edritu seguro de s\u00ed, que tiene su verdad en s\u00ed mismo, en su self<\/i>, en su saber, y, la tiene en su saber como saber del deber. Y el esp\u00edritu se mantiene en ello [se mantiene en esa unidad] precisamente a trav\u00e9s de que aquello que es lo positivo<\/i> en la acci\u00f3n (por tanto, as\u00ed el contenido como tambi\u00e9n la forma del deber, y el saber de ese deber) pertenece al self<\/i>, a la certeza de s\u00ed; y en cambio, aquello que trata de enfrentarse<\/i> al self<\/i> [de quedar frente a \u00e9l] como un en-s<\/i>\u00ed<\/i> propio<\/i> [es decir, como un en-s\u00ed distinto del <\/i>self<\/i>], tiene que acabar siendo considerado lo no verdadero, lo suprimido y superado X273X,2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X273X<\/a><\/b>.<\/span> es decir, tiene que acabar siendo considerado s\u00f3lo un momento. Lo que vale [lo v\u00e1lido] no es, pues, el saber universal<\/i> en general [es decir, el saber universal en general que ese se<\/i>l<\/i>f<\/i> tenga], sino su conocimiento<\/i> de las circunstancias. En el deber, como ser-en-s\u00ed<\/i> universal, el self<\/i> mete contenido [pone un contenido, introduce un contenido] que \u00e9l toma de su individualidad natural [nat\u00fcrl<\/i>i<\/i>che lndividualit<\/i>\u00e4t<\/i>]; pues ese contenido no es sino lo que ya est\u00e1 presente en ese self<\/i> mismo [o no se forma sino a partir de lo que ya figura en ese self<\/i> mismo]; ese contenido, a trav\u00e9s del medio universal en el que ese contenido se encuentra [el del ser-en-s\u00ed universal del deber, al que se acaba de referir], se convierte en el deber que ese self<\/i> ejercita, y a trav\u00e9s de ello el puro deber vac\u00edo queda puesto precisamente como suprimido y superado, o como s\u00f3lo un momento. \u2014 Ese contenido es la vacuidad de ese deber suprimida y superada [es decir, es la vacuidad del deber puro en cuanto suprimida y superada], o lo que es lo mismo: es la Erf<\/i>\u00fcll<\/i>ung<\/i>, es decir, es el cumplimiento, es decir, es el quedar lleno ese deber en su quedar cumplido o en su estar siendo cumplido; pero asimismo la conciencia moral [Gewissen<\/i>] est\u00e1 libre [o queda libre] en general de cualquier contenido; se dispensa de todo deber determinado que hubiera de valer como ley [y que hubiera de quedar por encima de ella]; en virtud de la certeza de s\u00ed misma, en fuerza de esa certeza, la conciencia moral [Gewissen<\/i>] posee la majestad de la absoluta autarqu\u00eda X274X3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X274X<\/a><\/b>.<\/span> del atar y desatar. \u2014 Y es, por tanto, esta autodeterminaci\u00f3n<\/i> lo que de forma inmediata es lo absolutamente conforme a deber. \u2014 Esta simple auto-idad [esta s\u00ed-mismo-idad, esta self<\/i>-idad], es decir, este simple existir la conciencia moral en s\u00ed misma, es el en-s\u00ed. Pues el en-s\u00ed<\/i> es esta pura igualdad de algo consigo mismo; y esta igualdad consigo misma es [se da] en esa conciencia.<\/span><\/p>\n Con los supuestos de la conciencia moral como Gewissen<\/i>, es decir, con el imprescindible momento del quedar el Gewissen<\/i> por encima del en-s\u00ed que sea distinto del self<\/i>, queda puesta, pues, la posibilidad del mal radical, del optar por la m\u00e1xima de rechazar lo universalizable y de abrazar sistem\u00e1ticamente lo que no lo es, y, por tanto, tambi\u00e9n la radical posibilidad de lo imperdonable, de la ausencia de medida, de lo no aceptable de ninguna manera, de lo no universalizable en absoluto. Y queda puesta, no de cualquier forma, sino como aquello en que en definitiva tambi\u00e9n el Gewissen<\/i> consiste, o en que los propios supuestos del Gew<\/i>is<\/i>sen<\/i> consisten. Queda, por tanto, tra\u00edda aqu\u00ed a su fundamento aquella negatividad y terror que la libertad absoluta encontraba en su centro (cap. VI, B, III). Es el \u00faltimo ser-otro de la conciencia, ser-otro que no es sino ella misma y que, conforme a la representaci\u00f3n<\/i> religiosa, tiene directamente que ver con que el Ser absoluto se haga hombre. La conciencia moral como Gew<\/i>i<\/i>ssen<\/i> queda, por decirlo as\u00ed, vecina del \u00abmal radical\u00bb, los supuestos de ella son los mismos que los del mal radical. La conciencia moral como Gewissen<\/i> puede ser lo mismo que \u00abel mal radical\u00bb, privada del elemento de universalidad compartida que le presta el lenguaje, es decir, reducida a su pura abstracci\u00f3n, esto es, si deja de darse existencia en el medio de la universalidad, es decir, si, en su no tener m\u00e1s remedio que empezar irrumpiendo, resulta que de ning\u00fan modo puede pretender cobrar existencia en ese medio, s\u00f3lo el cual es la existencia del esp\u00edritu, como hemos o\u00eddo en el cap. VI, B, I, a. Ese irrumpir en ese medio se quedar\u00eda en un sistem\u00e1tico romper ese medio sin posibilidad de rehacerlo. Digamos tambi\u00e9n que en estas p\u00e1ginas Hegel est\u00e1 dando la explicaci\u00f3n m\u00e1s fundamental que pueda darse del concepto de soberan\u00eda<\/i> (tanto en sentido jur\u00eddico, como en sentido pol\u00edtico, como en sentido moral) en cuanto ligado ese concepto al de sujeto moderno<\/i>.<\/span><\/p>\n La conciencia moral como Gew<\/i>i<\/i>ssen<\/i> es la libertad soberana del self<\/i> que se es ella su ser absoluto y para la que, por tanto, han ca\u00eddo aquellas barreras que representaban lo sagrado<\/i>, lo religioso<\/i> y lo santo<\/i>, de que se habla en el t\u00edtulo primero del libro segundo de las Institutiones<\/i> de Justiniano como l\u00edmites que circunscriben aquello que a los humanos nos es p\u00fablica o privadamente accesible, y cuya vulneraci\u00f3n, por tanto, no puede menos de acarreamos la autodestrucci\u00f3n. La idea de libertad absoluta (cap. VI, B, III) implica ya la ca\u00edda de todos esos l\u00edmites. La conciencia moral como Gewissen<\/i> es el self<\/i>, que sabi\u00e9ndose resultado del venirse abajo cualquier En-s\u00ed intangible, no tiene m\u00e1s remedio que saberse efectivamente en lugar de lo santo, y saberse lo santo, y saberse, por tanto, el self<\/i> de lo santo, y no admitir ninguna otra cosa santa aliado suyo. Es otra versi\u00f3n de la idea de que en la figura del Gewissen<\/i> el \u00abpropio saber de la autoconciencia le es a \u00e9sta su sustancia, le es su propio ser absoluto\u00bb- Y ello al borde mismo de lo que ese self<\/i> soberano siempre tambi\u00e9n es, es decir, del mal radical, es decir, del poner o propender a poner sistem\u00e1ticamente el Selbs<\/i>t<\/i>liebe<\/i> (amor propio) por encima de lo universalizable (pues en eso tambi\u00e9n consiste ese self<\/i> soberano), de la b\u00e1sica Verkher<\/i>theit des Herzens<\/i> (de la perversi\u00f3n del coraz\u00f3n), de que habla Kant en su escrito sobre la religi\u00f3n.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>4<\/b>6<\/b>]<\/b> De esta manera, entonces, la certeza moral act\u00faa y se mantiene en la unidad del ser en-s\u00ed<\/i> y del ser para-s\u00ed<\/i>, en la unidad del pensar puro y de la individualidad, y es el esp\u00edritu cierto de s\u00ed que tiene su verdad en \u00e9l mismo, en su s\u00ed -mismo, en su saber, y la tiene ah\u00ed en cuanto saber del deber. Tal esp\u00edritu se mantiene ah\u00ed justamente por el hecho de que aquello que es positivo<\/i> en la acci\u00f3n, tanto el contenido como la forma del deber y el saber de \u00e9ste, pertenece al s\u00ed-mismo, a la certeza de s\u00ed; mientras que lo que quiere enfrentarse<\/i> al s\u00ed-mismo en cuanto un en-s\u00ed<\/i> propio, en cuanto no verdadero, vale s\u00f3lo como cancelado, s\u00f3lo como momento. De ah\u00ed que no valga el saber universal<\/i> como tal, sino los conocimientos<\/i> que \u00e9l<\/i> tenga de las circunstancias. En el deber, en cuanto ser-en-s\u00ed<\/i> universal, el s\u00ed-mismo deposita el contenido que toma de su individualidad natural, pues ese contenido es lo que \u00e9l tiene dado; por el medio universal en el que est\u00e1, el contenido llega a ser el deber que el s\u00ed-mismo ejerce, y el deber puro vac\u00edo, justamente por eso, es puesto como cancelado, o como momento; este contenido es la cancelaci\u00f3n de la vacuidad del deber, o el cumplimiento que lo colma. \u2014 Pero, igualmente, la certeza moral queda libre de todo contenido como tal; se absuelve de todo deber determinado que deba valer como ley; en la fuerza de la certeza de s\u00ed misma tiene la majestad de la autarqu\u00eda absoluta para atarse o para soltarse. \u2014 Por esta raz\u00f3n, esta autodeterminaci\u00f3n<\/i> es inmediatamente lo conforme al deber sin m\u00e1s; el deber es el saber mismo; pero esta simple condici\u00f3n de ser s\u00ed-mismo es lo en-s\u00ed; pues lo en-s\u00ed<\/i> es la pura seipseigualdad, y \u00e9sta se halla en esta conciencia \u2014.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>4<\/b>6<\/b>]<\/b> [646]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In this way conscience acts and sustains itself in the unity of its being-in-itself<\/i> and its being-for-itself<\/i>, in the unity of pure thinking and individuality, and it is spirit which is certain of itself which has its truth in its own self, inside its own self, within its knowing, and therein has its knowing of duty. As a result, it sustains itself therein, so that what is positive<\/i> in the action, that is, which is the content as well as the form of duty and is the knowing of duty, is that which belongs to the self in the self\u2019s certainty of itself. However, whatever with its own in-itself<\/i> wishes to face off against<\/i> the self is what counts only as untrue, only as sublated, only as a moment. Hence, what counts is not universal knowing<\/i> but rather conscience\u2019s acquaintance<\/i> with the circumstances. It inserts into duty as universal being-in-itself<\/i> the content that it takes out of its natural individuality, for the content is what is in its own self present. Through the universal medium in which it is, this content becomes the duty<\/i> that it carries out, and the empty pure duty is precisely thereby posited as sublated, or posited as a moment. This content is its sublated emptiness, or the fulfillment. \u2013 But conscience is likewise free from every content; it absolves itself from every determinate duty which is supposed to be a law, and in the force of its certainty of itself, it has the majesty of absolute autarky<\/i>, to bind and to undo. \u2013 This self-determination<\/i> is immediately for that reason sheer dutifulness. Duty is knowing itself, but this simple selfhood is the in-itself, for this in-itself<\/i> is pure self-equality, and this pure self-equality is within this consciousness.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X273X<\/span><\/h3>\n
X274X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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