C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad [C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t] \/ c. La conciencia moral [<\/b>Gewissen<\/b><\/i>], y el alma bella, el mal y su perd\u00f3n <\/b>[<\/b>c. Das Gewissen. Die sch\u00f6ne Seele, das B\u00f6se und seine Verzeihung<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [c. Gewissen<\/i> y acci\u00f3n: Gewissen<\/i> y la vacuidad del puro deber; el puro deber como momento; la discrecionalidad del contenido; deberes universales y particularidad]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>4<\/b>5<\/b>]<\/b> Gegen diese Freiheit, die jeden beliebigen Inhalt in das allgemeine passive Medium der reinen Pflicht und Wissens einlegt so gut als einen anderen, hilft es nichts, zu behaupten, da\u00df ein anderer Inhalt eingelegt werden sollte; denn welcher es sei, jeder hat den Makel der Bestimmtheit<\/i> an ihm, von der das reine Wissen frei ist, die es verschm\u00e4hen, ebenso wie es jede aufnehmen kann. Aller Inhalt steht darin, da\u00df er ein bestimmter ist, auf gleicher Linie mit dem anderen, wenn er auch gerade den Charakter zu haben scheint, da\u00df in ihm das [474] Besondere aufgehoben sei. Es kann scheinen, da\u00df, indem an dem wirklichen Falle die Pflicht sich \u00fcberhaupt in den Gegensatz<\/i> und dadurch den der Einzelheit<\/i> und Allgemeinheit<\/i> entzweit, diejenige Pflicht, deren Inhalt das Allgemeine selbst ist, dadurch unmittelbar die Natur der reinen Pflicht an ihr habe und Form und Inhalt hiermit sich ganz gem\u00e4\u00df werden; so da\u00df also z.B. die Handlung f\u00fcr das allgemeine Beste der f\u00fcr das individuelle vorzuziehen sei. Allein diese allgemeine Pflicht ist \u00fcberhaupt dasjenige, was als an und f\u00fcr sich seiende Substanz, als Recht und Gesetz vorhanden<\/i> ist und unabh\u00e4ngig<\/i> von dem Wissen und der \u00dcberzeugung wie von dem unmittelbaren Interesse des Einzelnen gilt; es ist also gerade dasjenige, gegen dessen Form<\/i> die Moralit\u00e4t \u00fcberhaupt gerichtet ist. Was aber seinen Inhalt<\/i> betrifft, so ist auch er ein bestimmter<\/i>, insofern das allgemeine Beste dem Einzelnen entgegengesetzt<\/i> ist; hiermit ist sein Gesetz ein solches, von welchem das Gewissen sich schlechthin frei wei\u00df und hinzu und davon zu tun, es zu unterlassen sowie zu erf\u00fcllen sich die absolute Befugnis gibt. \u2013 Alsdann ist ferner jene Unterscheidung der Pflicht gegen das Einzelne und gegen das Allgemeine der Natur des Gegensatzes \u00fcberhaupt nach nichts Festes. Sondern vielmehr was der Einzelne f\u00fcr sich tut, kommt auch dem Allgemeinen zugute; je mehr er f\u00fcr sich gesorgt hat, desto gr\u00f6\u00dfer ist nicht nur seine M\u00f6glichkeit, anderen<\/i> zu n\u00fctzen; sondern seine Wirklichkeit<\/i> selbst ist nur dies, im Zusammenhange mit anderen zu sein und zu leben; sein einzelner Genu\u00df hat wesentlich die Bedeutung, damit anderen das Seinige preiszugeben und ihnen zum Erwerb ihres Genusses zu verhelfen. In der Erf\u00fcllung der Pflicht gegen den Einzelnen, also gegen sich, wird also auch die gegen das Allgemeine er f\u00fcllt. \u2013 Die Erw\u00e4gung<\/i> und Vergleichung<\/i> der Pflichten, welche hier eintr\u00e4te, liefe auf die Berechnung des Vorteils hinaus, den das Allgemeine von einer Handlung h\u00e4tte; aber teils f\u00e4llt die Moralit\u00e4t hierdurch der notwendigen Zuf\u00e4lligkeit<\/i> der Einsicht<\/i> anheim, teils ist es gerade das Wesen des Gewissens, dies Berechn<\/i>en<\/i> [475] und Erw\u00e4gen abzuschneiden<\/i> und ohne solche Gr\u00fcnde aus sich zu entscheiden.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>4<\/b>5<\/b>]<\/b> Contra esta libertad que en el medio universal pasivo que es el puro deber y saber introduce cualquier contenido discrecional, es decir, tanto \u00e9ste como quiz\u00e1 cualquier otro, de nada vale afirmar que deber\u00eda incluirse un contenido distinto [del que de hecho se incluye]; pues sea cual fuere ese contenido, todo contenido llevar\u00e1 en s\u00ed la m\u00e1cula de la determinidad<\/i>, de la que est\u00e1 libre el saber puro, el cual puede despreciar esa determinidad, a la vez que asumir cualquier otra. Todo contenido, en cuanto es un contenido determinado, est\u00e1 en la misma l\u00ednea que los otros, a\u00fan cuando precisamente parezca tener el car\u00e1cter de que en \u00e9l lo particular [Besonderes<\/i>] queda suprimido y superado. Puede parecer que, por cuanto en el caso real el deber se escinde en una contraposici\u00f3n [entre el abstractum<\/i> que se llama deber y su contenido] y, por medio de ello, en la contraposici\u00f3n<\/i> entre individualidad particular<\/i> [Einzelheit<\/i>] X271X1<\/a><\/sup>Como ve el lector, besonderes<\/i> y einzelnes<\/i> se usan en la Fenomenolog<\/i>\u00ed<\/i>a del Esp\u00edritu<\/i> casi como sin\u00f3nimos, por lo menos la mayor parte de las veces que esos t\u00e9rminos aparecen.<\/span> y universalidad<\/i>, aquel deber cuyo contenido sea lo universal mismo tiene [tendr\u00e1] por ello inmediatamente en s\u00ed la naturaleza de puro deber, y [puede parecer] que, por tanto, forma y contenido se convierten aqu\u00ed [es decir, en tal caso] en totalmente conformes el uno con el otro; as\u00ed por ejemplo, la acci\u00f3n enderezada al bien universal habr\u00eda de preferirse a la enderezada al bien individual. S\u00f3lo que ese deber universal no es sino aquel que es v\u00e1lido como sustancia en y para s\u00ed [en y por s\u00ed], que est\u00e1 ah<\/i>\u00ed<\/i> delante<\/i> [que est\u00e1 ah\u00ed vigente, que est\u00e1 ah\u00ed rigiendo] como derecho y ley, y que es independiente<\/i> tanto del saber y de la convicci\u00f3n como del inter\u00e9s inmediato del individuo particular; es, por tanto, precisamente aquello contra cuya forma<\/i> se endereza la moralidad en general [vistas las cosas kantianamente]. Y en lo que se refiere a su contenido<\/i> [al contenido de ese supuesto deber universal], resulta que ese contenido es tambi\u00e9n un contenido determinado<\/i> o particular, en cuanto se parte de que [o se supone que] el bien general se contrapone<\/i> al particular o individual [y, por tanto, aquel bien supuestamente universal es tan particular como \u00e9ste]; y, por eso, su ley es una ley de la que la conciencia [Gewissen<\/i>] se sabe simplemente libre, y respecto a la que ella se da la absoluta facultad de a\u00f1adirle o quitarle [lo que estime oportuno], de pasarla por alto, o de cumplirla. \u2014 Por otro lado, esa otra distinci\u00f3n entre deberes para con lo particular [das Einzelne<\/i>] [es decir, deberes del particular para consigo mismo] y deberes para con lo universal no representa nada fijo en lo que respecta a la naturaleza de la contraposici\u00f3n [entre ambas clases de deberes]. Sino que, m\u00e1s bien, lo que el individuo particular [der E<\/i>i<\/i>nze<\/i>l<\/i>ne<\/i>] hace en favor suyo, tambi\u00e9n resulta beneficioso para lo universal o para el universal; cuanto m\u00e1s se ha procurado el individuo para s\u00ed, resulta que no s\u00f3lo tanto mayor es la posibilidad<\/i> que \u00e9l tiene de ser \u00fatil<\/i> a los dem\u00e1s<\/i>, sino que su realidad<\/i> misma consiste s\u00f3lo en eso, en ser y en vivir en conexi\u00f3n con los otros y en el contexto de los otros; su goce particular tiene esencialmente el significado de que con \u00e9l est\u00e1 entregando a los dem\u00e1s lo que es de \u00e9l, y les est\u00e1 ayudando a la adquisici\u00f3n del goce de ellos [les est\u00e1 ayudando a que ellos tambi\u00e9n se procuren goce]. En el cumplimiento del deber para con el individuo, es decir, en el cumplimiento del deber para con uno mismo, se est\u00e1 cumpliendo, pues, a la vez con el deber para con lo universal. \u2014 La ponderaci\u00f3n<\/i> y comparaci\u00f3n<\/i> de deberes, que aqu\u00ed pudiera tener lugar, tendr\u00eda que derivar hacia el c\u00e1lculo de las ventajas que lo universal obtendr\u00eda de la acci\u00f3n X272X,2<\/a><\/sup>El principio utilitarista, pues, del mayor bienestar para el mayor n\u00famero.<\/span> pero, en parte, a trav\u00e9s de ello la moralidad sucumbir\u00eda a [o ser\u00eda v\u00edctima de] la necesaria e inevitable contingencia<\/i> de la visi\u00f3n<\/i> que se tiene de las cosas [es decir, de la visi\u00f3n que uno se har\u00eda de las cosas a fin de hacer tales c\u00e1lculos], y en parte la esencia de la conciencia moral [Gew<\/i>i<\/i>ssen<\/i>] consiste precisamente en cortar<\/i> tales c\u00e1lculos y ponderaciones [en atajarlos], y decidirse de por s\u00ed [aus sich<\/i>, desde s\u00ed, porque as\u00ed lo quiere uno] sin tales razones.<\/span><\/p>\n X<\/b>271<\/b>X =<\/b> Como ve el lector, besonderes<\/i> y einzelnes<\/i> se usan en la Fenomenolog<\/i>\u00ed<\/i>a del Esp\u00edritu<\/i> casi como sin\u00f3nimos, por lo menos la mayor parte de las veces que esos t\u00e9rminos aparecen.<\/span><\/p>\n X<\/b>272<\/b>X =<\/b> El principio utilitarista, pues, del mayor bienestar para el mayor n\u00famero.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>4<\/b>5<\/b>]<\/b> Frente a esta libertad que deposita cualquier contenido que se le ocurra, lo mismo uno que otro, en el medio universal pasivo del deber y del saber puros, no sirve de nada afirmar que es otro contenido el que hab\u00eda que depositar; pues, cualquiera que fuere, siempre tendr\u00eda en \u00e9l la m\u00e1cula de la determinidad<\/i>, de la que est\u00e1 libre el saber puro y que \u00e9ste puede desde\u00f1ar como puede acoger cualquier otra. Todo contenido, por el hecho de estar determinado, est\u00e1 en la misma l\u00ednea que otros, por m\u00e1s que parezca tener justamente el car\u00e1cter de que, dentro de \u00e9l, lo particular ha quedado cancelado. Toda vez que, en el caso realmente efectivo, el deber se divide, en general, en la oposici\u00f3n<\/i>, y por ello, en la oposici\u00f3n de singularidad<\/i> y universalidad<\/i>, podr\u00eda parecer que aquel deber cuyo contenido es lo universal mismo tendr\u00eda por ello en \u00e9l, inmediatamente, la naturaleza del deber puro, y que la forma y el contenido, por ende, se adecuar\u00edan aqu\u00ed completamente; de manera, entonces, que, por ejemplo, la acci\u00f3n por el mayor bien general X164X3<\/a><\/sup>allgemein<\/i>. T\u00e9ngase en cuenta el doble sentido de \u00abuniversal\u00bb y general de allgemein<\/i>. V\u00e9ase nota X134X<\/b><\/a> en 00<\/b>504<\/b><\/a>.<\/span> ser\u00eda preferible a la acci\u00f3n por el bien individual. S\u00f3lo que este deber universal es, como tal, lo que est\u00e1 presente<\/i> en cuanto substancia que es en y para s\u00ed, en cuanto Derecho y ley, y tiene vigencia independientemente<\/i> del saber y de la convicci\u00f3n, as\u00ed como del inter\u00e9s inmediato del individuo singular; es, pues, justamente aquello hacia cuya forma est\u00e1 orientada la moralidad. En lo que concierne al contenido<\/i>, sin embargo. tambi\u00e9n es un contenido determinado<\/i>, en la medida en que el mayor bien general se contrapone<\/i> al individual singular; con lo que la suya es una ley tal que la certeza moral se sabe libre de ella sin m\u00e1s, d\u00e1ndose la absoluta autorizaci\u00f3n de ponerla o quitarla, de omitirla o de cumplirla. \u2014 Por consiguiente, entonces, esa diferenciaci\u00f3n del deber frente a lo singular y frente a lo universal no es, seg\u00fan la naturaleza de la oposici\u00f3n como tal, nada fijo y firme. Sino que, antes bien, lo que el individuo singular hace para s\u00ed tambi\u00e9n le viene bien a lo general; cuanto m\u00e1s se haya ocupado de s\u00ed, tanto mayor es, no s\u00f3lo su posibilidad<\/i> de ser \u00fatil a otros, sino su realidad efectiva<\/i> misma, que no es m\u00e1s que esto: vivir y ser en conexi\u00f3n con los otros; su disfrute singular tiene, esencialmente, el significado de entregar con \u00e9l a los otros lo suyo, y ayudarles a adquirir su propio disfrute. En el cumplimiento, entonces, del deber para con el individuo singular, esto es, para consigo, se cumple tambi\u00e9n el deber para con lo universal. \u2014 La ponderaci\u00f3n y comparaci\u00f3n<\/i> de los deberes que har\u00eda entrada aqu\u00ed desembocar\u00eda en el c\u00e1lculo de las ventajas que lo universal de una acci\u00f3n reportar\u00eda, pero, por una parte, la moralidad recae con esto en la necesaria azarosidad<\/i> de la intelecci\u00f3n<\/i>, y por otra. la esencia de la certeza moral es precisamente atajar<\/i> estos c\u00e1lculos<\/i> y ponderaciones<\/i>, y decidirse por s\u00ed misma sin parar en tales razones.<\/span><\/p>\n X164X =<\/b> allgemein<\/i>. T\u00e9ngase en cuenta el doble sentido de \u00abuniversal\u00bb y general de allgemein<\/i>. V\u00e9ase nota X134X<\/b><\/a> en 00<\/b>504<\/b><\/a>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>4<\/b>5<\/b>]<\/b> [645]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Against this freedom, which inserts any kind of arbitrary content into the universal passive medium of pure duty and pure knowing, it is of no help to assert that another content ought instead to have been introduced at that point. This is so because whatever the content may be, each content bears the flaw of determinateness<\/i> in itself, a flaw from which pure knowing is free; pure knowing can disdainfully scorn this determinateness as easily as it can incorporate each and every determinateness. Every content in this respect, being determinate, stands on the same footing with every other, even if it seems to have exactly the character of having sublated the particular within itself. It might seem that while in actual cases, duty per se estranges itself into opposition<\/i> and, as a result, into the opposition of individuality<\/i> and universality<\/i>, the duty whose content is the universal itself immediately has, as a result, in its own self the nature of pure duty, and that therefore form and content are here completely adequate to each other such that, e.g., acting for the common good5<\/a><\/sup>allgemeine Beste<\/span> is thus preferable to acting for the individual\u2019s good. Yet this universal duty, as the substance existing in and for itself, is that which is present<\/i> as law and right and which is valid independently<\/i> of the singular individual\u2019s knowing and conviction as well as his own immediate interest. It is thus that against whose form<\/i> morality per se directs itself. However, as to what concerns its i, this too is something determinate<\/i> to the extent that the common good is opposed<\/i> to the singular individual. Thus, its law is one from which conscience knows itself to be utterly free, and it bestows on itself the absolute privilege to add, pare, and neglect, as well as to fulfill \u2013 Furthermore, according to the nature of the opposition itself, the former difference between duty versus the singular individual and duty versus the universal is thus not something fixed and final. Instead what the singular individual does for himself benefits the universal as well. The more he looks after himself, the more there is not only the greater possibility<\/i> that he can be useful to others<\/i> but rather his actuality<\/i> itself consists only in his living and existing in interrelation with others. His individual gratification essentially signifies that he puts what is his own at the disposal of others and that he helps them to secure their own gratification. In the fulfillment of his duty to singular individuals and thus in the fulfillment of his duty to himself, the duty to the universal is also fulfilled. \u2013 Balancing<\/i> and comparing<\/i> duties, which would here make an entrance, would lead into calculating the advantage which would accrue to the universal from an action. However, morality would thereby in part fall prey to the necessary contingency<\/i> of insight<\/i>. In part, though, it is precisely the essence of conscience to cut itself off<\/i> from this calculating<\/i> and balancing of duties and to come to a decision solely on its own without relying on any reasons of that sort.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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