C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad [C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t] \/ c. La conciencia moral [<\/b>Gewissen<\/b><\/i>], y el alma bella, el mal y su perd\u00f3n <\/b>[<\/b>c. Das Gewissen. Die sch\u00f6ne Seele, das B\u00f6se und seine Verzeihung<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [c. Gewissen<\/i> y acci\u00f3n: Gewissen<\/i> y la vacuidad del puro deber; el puro deber como momento; la discrecionalidad del contenido; deberes universales y particularidad]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>4<\/b>4<\/b>]<\/b> Dieser Inhalt gilt zugleich als moralische Wesenheit<\/i> oder als Pflicht<\/i>. Denn die reine Pflicht ist, wie schon bei dem Pr\u00fcfen der Gesetze sich ergab, schlechthin gleichg\u00fcltig gegen jeden Inhalt und vertr\u00e4gt jeden Inhalt. Hier hat sie zugleich die wesentliche Form des F\u00fcrsichseins<\/i>, und diese Form der individuellen \u00dcberzeugung ist nichts anderes als das Bewu\u00dftsein von der Leerheit der reinen Pflicht und davon, da\u00df sie nur Moment, da\u00df seine Substantialit\u00e4t ein Pr\u00e4dikat ist, welches sein Subjekt an dem Individuum hat, dessen Willk\u00fcr ihr den Inhalt gibt, jeden an diese Form kn\u00fcpfen und seine Gewissenhaftigkeit an ihn heften kann. \u2013 Ein Individuum vermehrt sein Eigentum auf eine gewisse Weise; es ist Pflicht, da\u00df jedes f\u00fcr die Erhaltung seiner selbst wie auch seiner Familie, nicht weniger f\u00fcr die M\u00f6glichkeit<\/i> sorgt, seinen Nebenmenschen n\u00fctzlich zu werden und Hilfsbed\u00fcrftigen Gutes zu tun. Das Individuum ist sich bewu\u00dft, da\u00df dies [473] Pflicht ist, denn dieser Inhalt ist unmittelbar in der Gewi\u00dfheit seiner selbst enthalten; es sieht ferner ein, da\u00df es diese Pflicht in diesem Falle erf\u00fcllt. Andere halten vielleicht diese gewisse Weise f\u00fcr Betrug; sie<\/i> halten sich an andere Seiten des konkreten Falles, es<\/i> aber h\u00e4lt diese Seite dadurch fest, da\u00df es sich der Vermehrung des Eigentums als reiner Pflicht bewu\u00dft ist. \u2013 So erf\u00fcllt das, was andere Gewaltt\u00e4tigkeit und Unrecht nennen, die Pflicht, gegen andere seine Selbst\u00e4ndigkeit zu behaupten; was sie Feigheit nennen, die Pflicht, sich das Leben und die M\u00f6glichkeit der N\u00fctzlichkeit f\u00fcr die Nebenmenschen zu erhalten; was sie aber die Tapferkeit nennen, verletzt vielmehr beide Pflichten. Die Feigheit darf aber nicht so ungeschickt sein, nicht zu wissen, da\u00df die Erhaltung des Lebens und der M\u00f6glichkeit, anderen n\u00fctzlich zu sein, Pflichten sind, \u2013 nicht von der Pflichtm\u00e4\u00dfigkeit ihres Handelns \u00fcberzeugt<\/i> zu sein und nicht zu wissen, da\u00df in dem Wissen<\/i> das Pflichtm\u00e4\u00dfige besteht; sonst beginge sie die Ungeschicklichkeit, unmoralisch zu sein. Da die Moralit\u00e4t in dem Bewu\u00dftsein, die Pflicht erf\u00fcllt zu haben, liegt, so wird dem Handeln, das Feigheit, ebensowenig als dem, das Tapferkeit genannt wird, dies nicht fehlen; das Abstraktum, das Pflicht hei\u00dft, ist wie jedes, so auch dieses Inhalts f\u00e4hig, \u2013 es wei\u00df also, was es tut, als Pflicht, und indem es dies wei\u00df und die \u00dcberzeugung von der Pflicht das Pflichtm\u00e4\u00dfige selbst ist, so ist es anerkannt von den anderen; die Handlung gilt dadurch und hat wirkliches Dasein.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [c. Gewissen<\/i> y acci\u00f3n: Gewissen<\/i> y la vacuidad del puro deber; el puro deber como momento; la discrecionalidad del contenido; deberes universales y particularidad]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>6<\/b>4<\/b>4<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: c. <\/b><\/i>Gewissen<\/b> y acci\u00f3n: <\/b><\/i>Gewissen<\/b> y la vacuidad del puro deber; el puro deber como momento; la discrec<\/b><\/i>i<\/b><\/i>onalidad del contenido; deberes universales y particularidad<\/b><\/i>.<\/span> Este contenido se considera a la vez esencialidad<\/i> moral [idealidad moral], o lo que es lo mismo: se considera a la vez deber<\/i> moral X269X.2<\/a><\/sup>Es decir, en el elemento del Gewissen<\/i> el arbitrio individual es idealidad y deber, las tres cosas van juntas, son la misma.<\/span> Pues el puro deber, como ya result\u00f3 cuando tratamos de la comprobaci\u00f3n de las leyes [cap. V, C, c, \u00abLa raz\u00f3n comprobadora de leyes\u00bb], es simplemente indiferente respecto a todo contenido, y se compadece con todo contenido. Aqu\u00ed [el puro deber] tiene a la vez la forma esencial del ser-para-s\u00ed<\/i>, y esa forma de convicci\u00f3n individual [individuelle<\/i>] [y esa forma que el puro deber aqu\u00ed tiene de no ser sino convicci\u00f3n individual] no es otra cosa que la conciencia de la vacuidad del puro deber, y la conciencia de que ese puro deber es s\u00f3lo momento o s\u00f3lo un momento, y de que la sustancialidad de ese momento es un predicado que tiene su sujeto en el individuo cuyo arbitrio presta a ese deber el contenido, pudiendo unir a esa forma todo contenido, y, por tanto, pudiendo adherirse a todo contenido en esa su actuaci\u00f3n a conciencia [en la actuaci\u00f3n del individuo a conciencia, o en esa su actuaci\u00f3n con Gewissen<\/i>]. \u2014 Un individuo puede acrecentar su hacienda de cierto modo; es un deber que cada uno provea a lo necesario para mantenerse a s\u00ed y a su familia, y que provea a la posibilidad<\/i> de ser \u00fatil a su pr\u00f3jimo y de hacer el bien a quienes necesiten su ayuda. El individuo es consciente de que esto es un deber, pues ese contenido est\u00e1 inmediatamente contenido [o est\u00e1 directamente contenido] en la certeza de s\u00ed mismo; y \u00e9l ve adem\u00e1s que est\u00e1 cumpliendo en \u00e9ste caso [acrecentando su hacienda del modo como lo est\u00e1 haciendo] ese deber. Pero quiz\u00e1 otros tienen por mentira, o por enga\u00f1o, o por equivocaci\u00f3n esa determinada forma en que el individuo act\u00faa; ellos se atienen a otros lados del caso concreto, pero \u00e9l se agarra a ese lado y se atiene a ese lado, siendo consciente [o mediante su permanecer consciente] de ese su acrecentar su propiedad como siendo un puro deber [es decir, mediante su permanecer consciente del puro deber que consiste en ese su estar acrecentando de ese modo su propiedad, o del puro deber que es ese su estar acrecentando de ese modo su propiedad]. \u2014 Y as\u00ed [en otros casos], lo que [quiz\u00e1] ellos llaman violencia e injusticia cumple el deber de afirmar la propia autonom\u00eda frente a los otros, y lo que ellos llaman cobard\u00eda cumple el deber de conservar la vida y con ello la posibilidad de ser \u00fatil al pr\u00f3jimo; en cambio, lo que [quiz\u00e1] ellos llamen valent\u00eda vulnera m\u00e1s bien ambos deberes. Pero la cobard\u00eda no debe [darf<\/i>] ser una cobard\u00eda tan insipiente e inepta [ungeschickt<\/i>] como para no saber [por lo menos] que la conservaci\u00f3n de la vida, y, por tanto, la conservaci\u00f3n de la posibilidad de ser \u00fatil a otros, constituyen deberes, ni debe ser tan insipiente e inepta como para no estar convencida<\/i> del car\u00e1cter de deber que tiene esa su acci\u00f3n, y [no debe ser tan insipiente e inepta] como para no saber<\/i> que ese car\u00e1cter de deber consiste precisamente en saberlo [en estar uno convencido de ello] [es decir, debe alcanzar por lo menos ese nivel de saber]; pues si no, incurrir\u00eda en la insipiente ineptitud o en la inepta insipiencia de ser inmoral [es decir, de ser una cobard\u00eda de verdad, de ser una cobard\u00eda inmoral]. Y como la moralidad radica en la conciencia de haber cumplido con el deber, resulta que ello [es decir, esa conciencia de haber cumplido el deber] no faltar\u00e1 ni a la acci\u00f3n que se denomina cobard\u00eda ni a la que se denomina valent\u00eda; el abstractum<\/i> X270X3<\/a><\/sup>Quiz\u00e1 la frase no est\u00e1 bien redactada en el original, pero el sujeto de lo que sigue es este Abstractum<\/i>.<\/span> que se llama deber es susceptible de este contenido al igual que de cualquier otro, y lo que hace, lo sabe como deber, y porque lo sabe como deber [est\u00e1 convencido de ello como deber] y porque [el actuar con] la convicci\u00f3n de que lo que se hace es un deber, porque el actuar as\u00ed, digo, es lo conforme a deber, resulta que es reconocido por los otros; y en virtud de ello es como la acci\u00f3n resulta v\u00e1lida, y tiene existencia real.<\/span><\/p>\n X<\/b>269<\/b>X =<\/b> Es decir, en el elemento del Gewissen<\/i> el arbitrio individual es idealidad y deber, las tres cosas van juntas, son la misma.<\/span><\/p>\n X<\/b>270<\/b>X =<\/b> Quiz\u00e1 la frase no est\u00e1 bien redactada en el original, pero el sujeto de lo que sigue es este Abstractum<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>4<\/b>4<\/b>]<\/b> Este contenido vale, a la vez, como esencialidad<\/i> moral o como deber<\/i>. Pues el deber puro, como ya result\u00f3 al examinar las leyes, es indiferente sin m\u00e1s a todo contenido, y tolera cualquier contenido. Aqu\u00ed tiene, a la vez, la forma esencial del ser-para-s\u00ed<\/i>, y esta forma de la convicci\u00f3n individual no es otra cosa que la conciencia de la vacuidad del deber puro, y de que \u00e9ste es s\u00f3lo momento, que la substancialidad de la conciencia es un predicado que tiene su sujeto en el individuo cuyo albedr\u00edo dota al deber de contenido, puede atar cualquier contenido a esta forma y adherirle sobre \u00e9l su cualidad de ser certeza moral. \u2014 Un individuo multiplica su propiedad de una cierta manera; existe el deber de que cada uno se ocupe de la conservaci\u00f3n de s\u00ed mismo y de su familia, y no menos, tambi\u00e9n de la posibilidad<\/i> de llegar a ser \u00fatil a sus pr\u00f3jimos y ayudar al necesitado. El individuo es consciente de que existe este deber, pues este contenido est\u00e1 inmediatamente contenido en la certeza de s\u00ed mismo; intelige, adem\u00e1s, que en este caso est\u00e1 cumpliendo este deber. Quiz\u00e1 otros sostengan que esa manera cierta es un enga\u00f1o, quiz\u00e1 ellos<\/i> se fijen en otros aspectos del caso concreto; pero \u00e9l<\/i>, el individuo, se fija en este aspecto, siendo consciente como es de que la multiplicaci\u00f3n de la propiedad es un deber puro. \u2014 Y as\u00ed, lo que otros denominan violencia e injusticia cumple el deber de afirmar su autonom\u00eda frente a otros; lo que ellos llaman cobard\u00eda cumple el deber de conservar la propia vida y la posibilidad de ser \u00fatil al pr\u00f3jimo; mientras que eso que llaman valent\u00eda m\u00e1s bien lesiona ambos deberes. Pero la cobard\u00eda no debe ser tan torpe de no saber que la conservaci\u00f3n de la vida y de la posibilidad de ser \u00fatil a otros son deberes, ni de no estar convencida<\/i> de que su acci\u00f3n es conforme al deber, ni de no saber que lo conforme al deber consiste en el saber<\/i>; si no, cometer\u00eda la torpeza de ser inmoral. Como la moralidad reside en la conciencia de haber cumplido el deber, esa conciencia no le va a faltar al modo de actuar que se llama cobard\u00eda, ni tampoco al que se llama valent\u00eda; el abstractum<\/i> que se llama deber es susceptible tambi\u00e9n de este contenido, como cualquier abstractum<\/i>; sabe, entonces, que lo que hace es un deber, y en tanto que lo sabe y que la convicci\u00f3n del deber es lo conforme al deber mismo, es reconocido por los otros; la acci\u00f3n vale por esa raz\u00f3n, y tiene existencia efectiva.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>4<\/b>4<\/b>]<\/b> [644]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> At the same time this content counts as moral essentiality<\/i>, or as duty<\/i> because, as was already shown in the testing of laws, pure duty is utterly indifferent to every content and is compatible with any content. Here moral essentiality has at the same time the essential form of being-for-itself<\/i>, and this form of individual conviction is nothing but the consciousness of the emptiness of pure duty. The consciousness that this is only a moment, or that its substantiality is a predicate which finds its subject in the individual whose arbitrary free choice gives pure duty content, can tie every content to this form and can attach its conscientiousness to any content. \u2013 An individual increases his property in a certain way. It is a duty that each should see to the maintenance of himself and his family, and it is no less a duty that he see to the possibility<\/i> of his becoming useful to his neighbors and of doing good to all those who stand in need. The individual is aware that this is a duty, for this content is immediately contained in his certainty of himself; furthermore, he clearly sees that he has fulfilled his duty in this case. Others may hold that this particular way of fulfilling one\u2019s duty is deceitful; they<\/i> hold tight to a different aspect of the concrete case, but he<\/i> holds tight to this aspect of the case as a result of his awareness that the increase of property is a pure and absolute duty. \u2013 In that way, what others call outrageous behavior and wrong-doing is here just fulfilling the duty of affirming one\u2019s self-sufficiency with respect to others; what they call cowardice is here the duty of preserving one\u2019s life and the possibility of being useful to one\u2019s neighbors; what those others call courage instead violates both duties. However, cowardice need not be so inept as not to know that the maintenance of life and the possibility of being useful to others are duties \u2013 it need not be so inept as not to have the conviction<\/i> of the dutifulness of its action and not to know that dutifulness consists in knowing<\/i>; otherwise, it would be committing the clumsy mistake of being immoral. Because morality lies in the consciousness of having fulfilled one\u2019s duty, this consciousness will not be lacking when the acting is called \u201ccowardice\u201d any more than when the acting is called \u201ccourage.\u201d The abstractum<\/i> called \u201cduty\u201d is capable of each and every content \u2013 it thus knows what it does as duty, and while it knows this, and knows that the conviction of duty is dutifulness itself, it is thus recognized by others. As a result, the action counts as valid and has actual existence.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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