C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad [C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t] \/ c. La conciencia moral [<\/b>Gewissen<\/b><\/i>], y el alma bella, el mal y su perd\u00f3n <\/b>[<\/b>c. Das Gewissen. Die sch\u00f6ne Seele, das B\u00f6se und seine Verzeihung<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [b. Gewissen<\/i> y acci\u00f3n: Gewissen<\/i> y lo esencial del caso]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>4<\/b>3<\/b>]<\/b> Auf gleiche Weise verh\u00e4lt es sich mit der Allgemeinheit des Wesens<\/i> oder der Bestimmung des Inhalts durchs reine Bewu\u00dftsein. \u2013 Das zum Handeln schreitende Gewissen bezieht sich auf die vielen Seiten des Falles. Dieser schl\u00e4gt sich auseinander und ebenso die Beziehung des reinen Bewu\u00dftseins auf ihn, wodurch die Mannigfaltigkeit des Falles eine Mannigfaltigkeit von Pflichten<\/i> ist. \u2013 Das Gewissen wei\u00df, da\u00df es unter ihnen zu w\u00e4hlen und zu entscheiden hat; denn keine ist in ihrer Bestimmtheit oder in ihrem Inhalte absolut, sondern nur die reine Pflicht<\/i>. Aber dies Abstraktum hat in seiner Realit\u00e4t die Bedeutung des selbstbewu\u00dften Ich erlangt. Der seiner selbst gewisse Geist ruht als Gewissen in sich, und seine reale<\/i> Allgemeinheit oder seine Pflicht liegt in seiner reinen \u00dcberzeugung<\/i> von der Pflicht. Diese reine<\/i> \u00dcberzeugung ist als solche so leer als die reine Pflicht<\/i>, rein in dem Sinne, da\u00df nichts in ihr, kein bestimmter Inhalt Pflicht ist. Es soll aber gehandelt, es mu\u00df von dem Individuum bestimmt<\/i> werden; und der seiner selbst gewisse Geist, in dem das Ansich die Bedeutung des selbstbewu\u00dften Ich erlangt hat, wei\u00df diese Bestimmung und Inhalt in der unmittelbaren Gewi\u00dfheit<\/i> seiner selbst zu haben. Diese ist als Bestimmung [472] und Inhalt das nat\u00fcrliche<\/i> Bewu\u00dftsein, d.h. die Triebe und Neigungen. \u2013 Das Gewissen erkennt keinen Inhalt f\u00fcr es als absolut, denn es ist absolute Negativit\u00e4t alles Bestimmten. Es bestimmt aus sich selbst<\/i>; der Kreis des Selbsts aber, worein die Bestimmtheit als solche f\u00e4llt, ist die sogenannte Sinnlichkeit; einen Inhalt aus der unmittelbaren Gewi\u00dfheit seiner selbst zu haben, findet sich nichts bei der Hand als sie. \u2013 Alles, was in fr\u00fcheren Gestalten als Gut oder Schlecht, als Gesetz und Recht sich darstellte, ist ein Anderes<\/i> als die unmittelbare Gewi\u00dfheit seiner selbst; es ist ein Allgemeines<\/i>, das jetzt ein Sein f\u00fcr Anderes ist; oder anders betrachtet, ein Gegenstand, welcher, das Bewu\u00dftsein mit sich selbst vermittelnd, zwischen es und seine eigene Wahrheit tritt und es vielmehr von sich absondert, als da\u00df er seine Unmittelbarkeit w\u00e4re. \u2013 Dem Gewissen aber ist die Gewi\u00dfheit seiner selbst die reine unmittelbare Wahrheit; und diese Wahrheit ist also seine als Inhalt<\/i> vorgestellte unmittelbare Gewi\u00dfheit seiner selbst, d.h. \u00fcberhaupt die Willk\u00fcr des Einzelnen und die Zuf\u00e4lligkeit seines bewu\u00dftlosen nat\u00fcrlichen Seins.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [b. Gewissen<\/i> y acci\u00f3n: Gewissen<\/i> y lo esencial del caso]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>6<\/b>4<\/b>3<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: b. <\/b><\/i>Gewissen<\/b> y acci\u00f3n: <\/b><\/i>Gewissen<\/b> y lo esencial del caso<\/b><\/i>.<\/span> De la misma manera ocurre [o de la misma manera se comporta la conciencia, Gewissen<\/i>] con la universalidad de la esencia<\/i> [Wesen<\/i>], o con la determinaci\u00f3n del contenido por la conciencia pura [o con la determinaci\u00f3n que del contenido hace la conciencia pura; reines Bewusstseyn<\/i>]. \u2014 La conciencia [Gewissen<\/i>] que se endereza a la acci\u00f3n se relaciona con las m\u00faltiples caras o lados del caso. \u00c9ste se hace pedazos, se divide en mil lados, y asimismo se hace pedazos y se divide en mil cosas la referencia de la conciencia pura a \u00e9l, con lo cual la diversidad del caso resulta ser [o se convierte en] una diversidad de deberes<\/i>. \u2014 La conciencia moral [Gewissen<\/i>] sabe que ha de elegir entre ellos y que ha de decidirse por uno o por otro; pues ninguno de ellos es absoluto en su determinidad o en su contenido, sino que absoluto s\u00f3lo lo es el puro deber<\/i>. Pero este abstractum<\/i>, al obtener realidad, ha cobrado el significado de yo autoconsciente [es decir, no significa otra cosa que yo autoconsciente]. El esp\u00edritu seguro de si mismo estriba en s\u00ed como Gewissen<\/i> [es decir, estriba en s\u00ed en cuanto siendo \u00e9l Gewissen<\/i>], y su universalidad real<\/i> o su deber radican en la pura convicci\u00f3n<\/i> que \u00e9l tiene de ese deber. Pero esta convicci\u00f3n pura<\/i> es como tal tan vac\u00eda como el puro deber<\/i>, puro en el sentido de que nada en \u00e9l, es decir, ning\u00fan contenido determinado es deber en \u00e9l. Pero no hay m\u00e1s remedio que actuar [o debe actuarse], el individuo ha de determinarse<\/i> [ha de tomar una determinaci\u00f3n]. Y el esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo, en el que el en-s\u00ed ha cobrado el significado de yo autoconsciente, sabe procurarse esta determinaci\u00f3n y contenido [la que necesita para la concreta opci\u00f3n en ese su tener \u00e9l que actuar], sabe procurarse, digo, esta determinaci\u00f3n y contenido en la certeza<\/i> inmediata de s\u00ed mismo [es decir, busc\u00e1ndolo y encontr\u00e1ndolo en ella]. Y la tal certeza inmediata de s\u00ed mismo, en lo que se refiere a determinaci\u00f3n y contenido, no es sino la conciencia natural<\/i>, es decir, los impulsos y las inclinaciones. La conciencia moral [Gewissen<\/i>] no reconoce para ella ning\u00fan contenido como absoluto, pues ella es la absoluta negatividad de todo lo determinado. Ella se determina por s\u00ed misma<\/i>; ahora bien, el c\u00edrculo del self<\/i> dentro del que cae la determinidad como tal, es lo que llamamos sensibilidad; a la hora de tener un contenido proveniente de la certeza inmediata de s\u00ed mismo, o para tener ese contenido, no queda, pues, a mano otra cosa que ella. \u2014 Todo lo que en las figuras anteriores se presentaba como bueno o como malo, como ley y como derecho, es algo distinto<\/i> que la certeza inmediata de s\u00ed mismo; pues todo ello es [o era] un universal<\/i> que ahora resulta ser un ser para otro; o consideradas las cosas de otro modo: todo ello es [o era] un objeto que, mediando a la conciencia [Bewusstseyn<\/i>] consigo misma, se interpone entre ella y su propia verdad, y separa a la conciencia de s\u00ed misma m\u00e1s que constituir [o que ser] la inmediatez de esa conciencia X268X.2<\/a><\/sup>Todo lo anterior (incluyendo lo relacionado con el deber en el sentido de Kant, tras la contradictoria experiencia que hace la visi\u00f3n moral del mundo) se convierte para la conciencia moral como Gewissen<\/i> en momento desapareciente, por encima del cual est\u00e1 de antemano ella.<\/span> \u2014 Pero para la conciencia moral [G<\/i>ewissen<\/i>] la certeza de s\u00ed misma es la pura verdad inmediata; y esta verdad es, pues, la certeza inmediata de s\u00ed misma representada como contenido<\/i>, es decir: [esta verdad no es otra cosa que] el arbitrio del individuo particular [Einzelner<\/i>] y la contingencia de su ser [Seyn<\/i>] natural inconsciente [es decir, la contingencia del ser [Seyn<\/i>] natural inconsciente de ese individuo particular].<\/span><\/p>\n X268X =<\/b> Todo lo anterior (incluyendo lo relacionado con el deber en el sentido de Kant, tras la contradictoria experiencia que hace la visi\u00f3n moral del mundo) se convierte para la conciencia moral como Gewissen<\/i> en momento desapareciente, por encima del cual est\u00e1 de antemano ella.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>4<\/b>3<\/b>]<\/b> Lo mismo pasa con la universalidad de la esencia, o con la determinaci\u00f3n del contenido por medio de la conciencia pura. \u2014 La certeza moral que pasa a la acci\u00f3n est\u00e1 en referencia con los m\u00faltiples aspectos del caso. \u00c9ste se desintegra, as\u00ed como la referencia a \u00e9l de la conciencia pura, con lo que la multiplicidad del caso es una multiplicidad de deberes<\/i>. \u2014 La certeza moral sabe que tiene que elegir y decidir entre ellos; pues ninguno es absoluto en su determinidad o en su contenido, sino que s\u00f3lo el <\/i>deber puro<\/i> lo es. Pero este abstractum<\/i> ha alcanzado en su realidad, la de la certeza moral, el significado del yo autoconsciente. El esp\u00edritu cierto de s\u00ed mismo, en cuanto certeza moral, descansa sobre s\u00ed, y su universalidad real<\/i>, o su deber, reside en su convicci\u00f3n<\/i> pura del deber. Esta convicci\u00f3n pura<\/i>, en cuanto tal, es tan vac\u00eda como el deber puro, puro en el sentido de que nada dentro de ella, ning\u00fan contenido determinado, es deber. Pero hay que actuar, y el individuo tiene que determinar<\/i>; y el esp\u00edritu cierto de s\u00ed mismo, en el cual lo en-s\u00ed ha alcanzado el significado del yo autoconsciente, sabe que tiene esta determinaci\u00f3n y contenido en la certeza<\/i> inmediata de s\u00ed mismo. \u00c9sta, en cuanto determinaci\u00f3n y contenido, es la conciencia natural<\/i>, es decir,las pulsiones y las inclinaciones. \u2014 La certeza moral no reconoce ning\u00fan contenido como absoluto para ella, pues es negatividad absoluta de todo lo determinado. Ella determina a partir de s\u00ed misma<\/i>; pero el c\u00edrculo del s\u00ed-mismo en el que cae la determinidad como tal es lo que se llama sensibilidad; no se encontrar\u00e1 a mano otra cosa que \u00e9sta para tener un contenido a partir de la certeza inmediata de s\u00ed mismo. Todo lo que en las figuras anteriores se presentaba como bueno o malo, como ley y derecho, es algo otro<\/i> que la certeza inmediata de s\u00ed mismo; es un universal<\/i> que ahora es un ser para otro; o bien, examinado de otra manera, es un objeto que, mediando a la conciencia consigo misma, se interpone entre ella y su propia verdad, y m\u00e1s bien la separar\u00eda de s\u00ed misma que ser\u00eda su inmediatez. \u2014 Mientras que, a los ojos de la certeza moral, la certeza de s\u00ed misma es la verdad inmediata pura; y esta verdad, entonces, es su certeza inmediata de s\u00ed misma representada en cuanto contenido<\/i>, es decir, es, nada m\u00e1s y nada menos que el arbitrio del individuo singular y la azarosidad de su ser natural carente de conciencia.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>4<\/b>3<\/b>]<\/b> [643]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> It conducts itself in the same way with the universality of the essence<\/i>, or with the determination of the content through pure consciousness \u2013 Conscience, striding forth into action, relates<\/i> itself to the various aspects of the case. The case breaks up into separate elements, just as does the relation of pure consciousness to it, whereby the multiplicity of the case is a multiplicity of duties<\/i> \u2013 Conscience knows that it has to choose among them and to decide, for none of them are absolute in their determinateness or in their content. Rather, only pure duty<\/i> is absolute. However, in its reality, this abstractum<\/i> has arrived at the point of signifying the self-conscious I. As conscience, spirit certain of itself is motionless within itself, and its real<\/i> universality, or its duty, lies in its pure conviction<\/i> of duty. This pure<\/i> conviction as such is just as empty as pure duty<\/i>; it is pure in the sense that there is nothing in it, that no determinate content is a duty. But action is supposed to occur, and it must be determined<\/i> by the individual. Moreover, spirit certain of itself, in which the in-itself has arrived at the significance of the self-conscious I, knows that it has this determination, this content, in the immediate certainty<\/i> of its own self. As determination and content, this certainty is natural<\/i> consciousness, i.e., the impulses and inclinations. \u2013 Conscience cognizes no content as absolute for it because conscience is the absolute negativity of everything determinate. It makes its determination from itself alone<\/i>, but the circle of the self into which determinateness as such falls is that of so-called sensibility, and in order to have a content provided by its immediate certainty of itself, it finds nothing else present but sensibility itself. \u2013 Everything which in previous shapes had exhibited itself as good or bad, or as law and right, is an other<\/i> than the immediate certainty of itself. It is a universal<\/i> which is now a being for an other, or, looked at otherwise, it is an object which, mediating consciousness with itself, comes between consciousness and its own truth and dissociates consciousness from itself instead of it, the object, being the immediacy of consciousness \u2013 However, to conscience, the certainty of itself is the pure immediate truth, and this truth is thus its immediate certainty of itself represented as content<\/i>, i.e., the arbitrary free choice of the singular individual and the contingency of his unconscious natural being.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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