C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad [C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t] \/ c. La conciencia moral [<\/b>Gewissen<\/b><\/i>], y el alma bella, el mal y su perd\u00f3n <\/b>[<\/b>c. Das Gewissen. Die sch\u00f6ne Seele, das B\u00f6se und seine Verzeihung<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Gewissen<\/i> y acci\u00f3n]<\/span><\/p>\n [a. Gewissen<\/i> y acci\u00f3n: Gewissen<\/i> y circunstancias del caso]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>4<\/b>2<\/b>]<\/b> Das Gewissen in Beziehung auf die einzelnen Bestimmungen des Gegensatzes, der am Handeln erscheint, und sein Bewu\u00dftsein \u00fcber die Natur derselben betrachtet, so verh\u00e4lt es sich zuerst als Wissendes<\/i> zur Wirklichkeit<\/i> des Falles<\/i>, worin zu handeln ist. Insofern das Moment der Allgemeinheit<\/i> an diesem Wissen ist, geh\u00f6rt zum Wissen des gewissenhaften Handelns, die vorliegende Wirklichkeit auf uneingeschr\u00e4nkte Weise zu umfassen und also die Umst\u00e4nde des Falles genau zu wissen und in Erw\u00e4gung zu ziehen. Dies Wissen aber, da es die Allgemeinheit als ein Moment kennt<\/i>, ist daher ein solches Wissen von diesen Umst\u00e4nden, das sich bewu\u00dft ist, sie nicht zu umfassen oder darin nicht gewissenhaft zu sein. Die wahrhaft allgemeine und reine Beziehung des Wissens w\u00e4re eine Beziehung auf ein nicht Entgegengesetztes<\/i>, auf sich selbst; aber das Handeln<\/i> durch den Gegensatz, der in ihm wesentlich ist, bezieht sich auf ein Negatives des Bewu\u00dftseins, [471] auf eine an sich seiende<\/i> Wirklichkeit. Gegen die Einfachheit des reinen Bewu\u00dftseins, das absolut Andere<\/i> oder die Mannigfaltigkeit an sich<\/i>, ist sie eine absolute Vielheit der Umst\u00e4nde, die sich r\u00fcckw\u00e4rts in ihre Bedingungen, seitw\u00e4rts in ihrem Nebeneinander, vorw\u00e4rts in ihren Folgen unendlich teilt und ausbreitet, \u2013 Das gewissenhafte Bewu\u00dftsein ist [sich] dieser Natur der Sache und seines Verh\u00e4ltnisses zu ihr bewu\u00dft und wei\u00df, da\u00df es den Fall, in dem es handelt, nicht nach dieser geforderten Allgemeinheit kennt und da\u00df sein Vorgeben dieser gewissenhaften Erw\u00e4gung aller Umst\u00e4nde nichtig ist. Diese Kenntnis und Erw\u00e4gung aller Umst\u00e4nde aber ist nicht gar nicht vorhanden; allein nur als Moment<\/i>, als etwas, das nur f\u00fcr andere<\/i> ist; und sein unvollst\u00e4ndiges Wissen, weil es sein<\/i> Wissen ist, gilt ihm als hinreichendes vollkommenes Wissen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Gewissen<\/i> y acci\u00f3n]<\/b><\/span><\/p>\n [a. Gewissen<\/i> y acci\u00f3n: Gewissen<\/i> y circunstancias del caso]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>6<\/b>4<\/b>2<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafes: Gewissen<\/b><\/i> y acci\u00f3n<\/b> <\/b>\u2014 a. <\/b>Gewissen<\/b><\/i> y acci\u00f3n: <\/b>Gewissen<\/b><\/i> y circunstancias del caso<\/b>.<\/span>\u00a0La conciencia moral [Gewissen<\/i>], considerada en lo que respecta a las determinaciones particulares de la contraposici\u00f3n que aparece [que se vuelve fen\u00f3meno] en la acci\u00f3n y [considerada] en lo que respecta a su conciencia [Bewusstseyn<\/i>] de la naturaleza de ellas, resulta que, en primer lugar, [la conciencia moral o Gewissen<\/i>] se comporta como sabiente<\/i> [como quien de verdad sabe, como quien de verdad est\u00e1 en ello] acerca de la realidad<\/i> del caso<\/i> en el que hay que actuar. Pero en cuanto ese saber incluye el momento de la universalidad<\/i> [o el momento de universalidad], pertenece al saber de esa acci\u00f3n ejercida a conciencia el abarcar sin recortes la realidad que se tiene delante, y, por tanto, el conocer con exactitud las circunstancias del caso y tomarlas en consideraci\u00f3n. Ahora bien, este saber, precisamente porque conoce<\/i> o reconoce la universalidad o la generalidad como un momento<\/i>, precisamente por eso, digo, es un saber de esas circunstancias que es consciente de no abarcarlas todas, y, por tanto, de no estarse comportando con conciencia [a conciencia, concienzudamente, gewissenhaft<\/i>] en ello. La relaci\u00f3n verdaderamente universal y pura del saber [el haberse verdaderamente universal y puro del saber] ser\u00eda una relaci\u00f3n [ser\u00eda un haberse] no con algo que se contrapusiese<\/i> al saber, sino la relaci\u00f3n del saber consigo mismo [el haberse del saber consigo mismo]; pero la acci\u00f3n<\/i>, o el actuar, por medio de la contraposici\u00f3n que le es esencial, o que es esencial en \u00e9l, se refiere a algo negativo respecto a la conciencia [Bewusstseyn<\/i>] [es decir, se refiere a algo que no es la conciencia], se refiere a una realidad que es en-s\u00ed<\/i>. Frente a la simplicidad de la conciencia [Bewusstseyn<\/i>] pura o de la pura conciencia, esa realidad, que es lo absolutamente otro<\/i>, o que es la diversidad en s\u00ed<\/i>, es una absoluta pluralidad de circunstancias que se divide y extiende indefinidamente o infinitamente, hacia atr\u00e1s en lo que respecta a las condiciones y elementos determinantes de esas circunstancias, lateralmente [por los lados] en lo que se refiere a todo lo que esas circunstancias llevan anejo y a todo aquello con lo que esas circunstancias se complican, y hacia delante en todo lo que se refiere a sus consecuencias. La conciencia [Bewusstseyn<\/i>] que quiere actuar a conciencia o que quiere actuar con conciencia [con Gewissen<\/i>] es consciente de esta naturaleza de la cosa y de su relaci\u00f3n [de la relaci\u00f3n de la conciencia] con esta naturaleza de la cosa, y sabe que ella [la conciencia] no conoce con la exigida universalidad [o con esa exigida generalidad] el caso en el que ella act\u00faa y [sabe] que su pretensi\u00f3n de estar considerando y ponderando a conciencia todas las circunstancias es en vano. Pero no es en absoluto que no se d\u00e9 este conocimiento y esta ponderaci\u00f3n de todas las circunstancias; sino que ello [es decir, el no darse conocimiento y ponderaci\u00f3n de todas las circunstancias] es s\u00f3lo como momento<\/i>, como algo que es para los otros<\/i>; pues ese su saber incompleto, precisamente porque es su saber, ella [la conciencia] lo considera como saber suficientemente<\/i> completo [suficientemente perfecto].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>4<\/b>2<\/b>]<\/b> Si consideramos la certeza moral en referencia a las determinaciones singulares de la oposici\u00f3n que aparece al actuar, y a su conciencia de la naturaleza de tales determinaciones, vemos que, por de pronto, respecto a la realidad efectiva<\/i> del caso<\/i> en el que se haya de actuar, se comporta como algo que sabe<\/i>. En la medida en que el momento de la universalidad<\/i> est\u00e1 en este saber, forma parte del saber del actuar con concienzuda certeza moral el que abarque de modo ilimitado la realidad efectiva que tiene delante, y que sepa y pondere, entonces, con todo detalle, las circunstancias del caso. Pero este saber, dado que tiene conocimiento<\/i> de la universalidad como un momento, sabe, por tanto, estas circunstancias de tal manera que es consciente de no abarcarlas, o de no tener certeza moral en ellas. La referencia verdaderamente universal y pura del saber ser\u00eda una referencia a algo no contrapuesto<\/i>, a s\u00ed mismo; pero el actuar<\/i>, por la oposici\u00f3n que es esencial dentro de \u00e9l, se refiere a algo negativo de la conciencia, a una realidad efectiva que es en s\u00ed<\/i>. Siendo, frente a la simplicidad de la conciencia pura, lo absolutamente otro<\/i>, o la multiplicidad en s\u00ed<\/i>, esa realidad efectiva es una absoluta pluralidad de circunstancias que se divide y extiende infinitamente, hacia atr\u00e1s, en sus condiciones, a los lados, en circunstancias concomitantes, y hacia delante, en sus consecuencias. La conciencia con certeza moral, concienzuda, es consciente de esta naturaleza de la Cosa y de sus relaciones con \u00e9sta, y sabe que no conoce con la universalidad requerida el caso en el que est\u00e1 actuando, y que su presunci\u00f3n de estar sometiendo consideraci\u00f3n todas las circunstancias es nula. Pero no es que este tener conocimiento de todas las circunstancias y ponderarlas no se d\u00e9 para nada; mas s\u00f3lo como momento<\/i>, como algo que es para otros; y su saber incompleto, por ser saber suyo<\/i>, lo tiene ella por un saber suficiente y perfecto.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>4<\/b>2<\/b>]<\/b> [642]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> If conscience is regarded in relation to the singular determinations of the opposition which appears in acting and in relation to its consciousness about the nature of those determinations, then it conducts itself foremost as a knower<\/i> vis-\u00e0-vis the actuality<\/i> of the case<\/i> in which action is to take place. Insofar as the moment of universality<\/i> exists in this knowing, it is part and parcel of the knowing of conscientious action that it comprehensively grasp the actuality before it in an unrestricted manner and that it thus accurately knows the circumstances of the case and takes everything into consideration. However, since it is acquainted<\/i> with universality as a moment<\/i>, this knowing of these circumstances is thus the kind of knowing which is fully aware that it does not comprehensively grasp them, or it is aware that it is not therein conscientious. The genuinely universal and pure relation of knowing would be a relation to something non-oppositional<\/i>, to itself. However, through the opposition which essentially lies within itself, acting<\/i> relates itself to a negative of consciousness, to an actuality existing in itself<\/i>. Vis-\u00e0-vis the simplicity of pure consciousness, the absolute other<\/i>, or the multiplicity in itself<\/i>, this actuality is an absolute plurality of circumstances which infinitely divides itself and spreads out backwards into its conditions, sideways into its juxtapositions, and forwards into its consequences. \u2013 The conscientious consciousness is fully aware of this nature of the crux of the matter and of its relation to it. It knows that it is not acquainted with the case in which it acts according to the terms of the universality demanded of it, and it knows that its pretense of conscientiously weighing all the circumstances is an empty matter. However, this acquaintance with and weighing of all the circumstances is not entirely absent; yet it is present only as a moment<\/i>, as something which is only for others<\/i>, and its incomplete knowing, because it is its own<\/i> knowing, counts for it as sufficiently complete knowing.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n