[<\/b>808<\/b>]<\/b> Die andere Seite aber seines Werdens, die Geschichte<\/i>, ist das wissende<\/i>, sich vermittelnde<\/i> Werden \u2013 der an die Zeit ent\u00e4u\u00dferte Geist; aber diese Ent\u00e4u\u00dferung ist ebenso die Ent\u00e4u\u00dferung ihrer selbst; das Negative ist das Negative seiner selbst. Dies Werden stellt eine trage Bewegung und Aufeinanderfolge von Geistern dar, eine Galerie von Bildern, deren jedes, mit dem vollst\u00e4ndigen Reichtume des Geistes ausgestattet, eben darum sich so tr\u00e4ge bewegt, weil das Selbst diesen ganzen Reichtum seiner Substanz zu durchdringen und zu verdauen hat. Indem seine Vollendung darin besteht, das, was er ist<\/i>, seine Substanz, vollkommen zu wissen<\/i>, so ist dies Wissen sein Insichgehen<\/i>, in welchem er sein Dasein verl\u00e4\u00dft und seine Gestalt der Erinnerung \u00fcbergibt. In seinem Insichgehen ist er in der Nacht seines Selbstbewu\u00dftseins versunken, sein verschwundenes Dasein aber ist in ihr aufbewahrt; und dies aufgehobene Dasein \u2013 das vorige, aber aus dem Wissen neugeborene \u2013 ist das neue Dasein, eine neue Welt und Geistesgestalt. In ihr hat er [590] ebenso unbefangen von vorn bei ihrer Unmittelbarkeit anzufangen und sich von ihr auf wieder gro\u00dfzuziehen, als ob alles Vorhergehende f\u00fcr ihn verloren w\u00e4re und er aus der Erfahrung der fr\u00fcheren Geister nichts gelernt h\u00e4tte. Aber die Erinnerung<\/i> hat sie aufbewahrt und ist das Innere und die in der Tat h\u00f6here Form der Substanz. Wenn also dieser Geist seine Bildung, von sich nur auszugehen scheinend, wieder von vorn anf\u00e4ngt, so ist es zugleich auf einer h\u00f6heren Stufe, da\u00df er anf\u00e4ngt. Das Geisterreich, das auf diese Weise sich in dem Dasein gebildet, macht eine Aufeinanderfolge aus, worin einer den anderen abl\u00f6ste und jeder das Reich der Welt von dem vorhergehenden \u00fcbernahm. Ihr Ziel ist die Offenbarung der Tiefe, und diese ist der absolute Begriff<\/i>, diese Offenbarung ist hiermit das Aufheben seiner Tiefe oder seine Ausdehnung<\/i>, die Negativit\u00e4t dieses insichseienden Ich, welche seine Ent\u00e4u\u00dferung oder Substanz ist, \u2013 und seine Zeit<\/i>, da\u00df diese Ent\u00e4u\u00dferung sich an ihr selbst ent\u00e4u\u00dfert und so in ihrer Ausdehnung ebenso in ihrer Tiefe, dem Selbst ist. Das Ziel<\/i>, das absolute Wissen, oder der sich als Geist wissende Geist hat zu seinem Wege die Erinnerung der Geister, wie sie an ihnen selbst sind und die Organisation ihres Reichs vollbringen. Ihre Aufbewahrung nach der Seite ihres freien, in der Form der Zuf\u00e4lligkeit erscheinenden Daseins ist die Geschichte, nach der Seite ihrer begriffenen Organisation aber die Wissenschaft des erscheinenden Wissens<\/i>; beide zusammen, die begriffene Geschichte, bilden die Erinnerung und die Sch\u00e4delst\u00e4tte des absoluten Geistes, die Wirklichkeit, Wahrheit und Gewi\u00dfheit seines Throns, ohne den er das leblose Einsame w\u00e4re; nur \u2013<\/span><\/p>\n

\n

aus dem Kelche dieses Geisterreiches<\/span><\/p>\n

sch\u00e4umt ihm seine Unendlichkeit. [591]<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ende des Kapitels VIII<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n

Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n

Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n

[<\/b>8<\/b>08<\/b>]<\/b> La otra parte de su devenir [la otra parte de su gestarse como esp\u00edritu], es decir, la historia<\/i>, es el devenir sabiente<\/i> que se media<\/i> a s\u00ed mismo [el devenir que se media a s\u00ed mismo sabientemente, o el devenir que se media a s\u00ed mismo sabiendo, el devenir que se media a s\u00ed mismo en t\u00e9rminos de saber y saberse] es el esp\u00edritu enajenado en el tiempo; pero esta enajenaci\u00f3n es tambi\u00e9n la enajenaci\u00f3n de s\u00ed misma [es decir, la enajenaci\u00f3n de esa misma enajenaci\u00f3n, el retorno a s\u00ed]; lo negativo es aqu\u00ed lo negativo de s\u00ed mismo X63X.1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X63X<\/b><\/a>.<\/span> Este devenir presenta o representa un lento y moroso movimiento, y una lenta y morosa procesi\u00f3n de esp\u00edritus, una galer\u00eda de im\u00e1genes, cada una de las cuales, dotada de la completa riqueza del esp\u00edritu, se mueve tan lenta y morosamente porque el self<\/i> tiene que penetrar y digerir esta entera riqueza de su sustancia [ahondando, profundizando, interiorizando cada vez m\u00e1s en ella]. En cuanto su consumaci\u00f3n consiste en saber<\/i> perfectamente [por completo, hasta el fin] aquello que \u00e9l es<\/i>, es decir, en saber perfectamente su sustancia, este saber es un venir-a-s\u00ed<\/i> [un recogerse en s\u00ed, un Insichgehen X64X,2<\/a><\/sup>Es, por tanto, tambi\u00e9n un abrirse el reino del mal.<\/span> un marchar hacia dentro de s\u00ed], en el que el esp\u00edritu deja tras de s\u00ed [o va dejando tras de s\u00ed] su propia existencia y entrega su forma o Gesta<\/i>lt<\/i> a la Erinnerung<\/i>, es decir, al \u00abrecuerdo\u00bb, a la memoria [a la vez que, interiorizando, va haciendo memoria de s\u00ed]. En el venir-a-s\u00ed [viniendo a s\u00ed, recogi\u00e9ndose en s\u00ed, meti\u00e9ndose en su interior, volviendo en s\u00ed, interioriz\u00e1ndose, cobrando memoria] el esp\u00edritu se va sumergiendo [y hundiendo] [tambi\u00e9n] en la noche de su autoconciencia, pero su existencia desaparecida [las formas de existencia del esp\u00edritu que han desaparecido, que van quedando detr\u00e1s] el esp\u00edritu la conserva en esa noche, y esa existencia suprimida y superada es la nueva existencia [ese suprimirse y superarse la existencia es una nueva existencia], es la misma existencia anterior, pero renacida ahora del saber, es un nuevo mundo y una nueva figura del esp\u00edritu. En ella [en esa nueva existencia] el esp\u00edritu tiene que empezar sin miedo desde el principio por la propia inmediatez de ella, y volver a educarse o formarse a partir de ella [a \u00abhacerse grande y mayor\u00bb], como si todo lo precedente estuviese perdido para \u00e9l y nada hubiera aprendido de la experiencia de los anteriores esp\u00edritus. Pero el recuerdo, la memoria, la interiorizaci\u00f3n, la Erinnerung<\/i>, los ha conservado [ha conservado a esos anteriores esp\u00edritus], y ese \u00abrecuerdo\u00bb es el interior de la sustancia [un hacerse interior la sustancia o un irse haciendo interior la sustancia] y una forma efectivamente superior de ella X65X.3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X6<\/b>5<\/b>X<\/b><\/a>.<\/span> As\u00ed pues, cuando este esp\u00edritu tiene que empezar otra vez desde el principio su formaci\u00f3n, pareciendo no partir sino de s\u00ed mismo, resulta que a la vez de donde parte es de un nivel superior. El reino de los esp\u00edritus que de este modo se forma en la existencia [que de este modo se forma en el elemento de la existencia] constituye una secuencia donde cada uno disolvi\u00f3 al otro y cada uno asumi\u00f3 el reino del mundo [el dominio del mundo] tom\u00e1ndolo del precedente. La meta de esa secuencia es la revelaci\u00f3n de lo profundo [el hacerse manifiesto lo profundo y el revelarse el abismo] y eso es el concepto absoluto<\/i>; y por tanto, esa revelaci\u00f3n es la supresi\u00f3n y superaci\u00f3n de esa su profundidad [de la profundidad y car\u00e1cter abism\u00e1tico del concepto absoluto, o de la profundidad del car\u00e1cter abism\u00e1tico del concepto absoluto], o es su extensi\u00f3n<\/i>, es decir, es la negatividad de ese yo que es cabe s\u00ed [in sich<\/i>] [es decir, es el quedar negado ese yo que es ser-cabe-de-s\u00ed], la cual negatividad es su enajenaci\u00f3n y su sustancia [es decir, la cual negatividad es enajenaci\u00f3n de ese yo y, por tanto, el convertirse ese yo en sustancia]; [eso es la extensi\u00f3n o eso es el espacio del concepto absoluto] y su tiempo<\/i> es que [o consiste en que] la enajenaci\u00f3n se enajena en s\u00ed misma [ella misma en ella misma], siendo as\u00ed como [la enajenaci\u00f3n] es [o siendo as\u00ed como la enajenaci\u00f3n es enajenaci\u00f3n] tanto en su extensi\u00f3n como en su profundidad (es decir, tanto en la extensi\u00f3n como en el self<\/i>). La meta<\/i>, es decir, el saber absoluto, o el esp\u00edritu que se sabe a s\u00ed mismo como esp\u00edritu, tiene por camino suyo la recordaci\u00f3n o memoria de los esp\u00edritus X66X,4<\/a><\/sup>Vide<\/i> infra<\/i> Algunas aclaraciones X6<\/b>6<\/b>X<\/b><\/a>.<\/span> tal como \u00e9stos son [eran] en ellos mismos y realizan [realizaban] la organizaci\u00f3n de su reino. Su conservaci\u00f3n [la conservaci\u00f3n de \u00e9stos] por el lado de esa su existencia libre [suelta, aut\u00f3noma] que aparece en la forma de la contingencia [es decir, por el lado, de ese su mostrarse sueltos y aut\u00f3nomamente ah\u00ed en la forma de la contingencia], es la historia [la historiograf\u00eda], y su conservaci\u00f3n por el lado de su organizaci\u00f3n conceptuada [es decir, por el lado de su organizaci\u00f3n y articulaci\u00f3n en cuanto tra\u00eddas a concepto] es la ciencia<\/i> del saber aparec<\/i>i<\/i>ente<\/i> [es decir, del saber tal como \u00e9ste va apareciendo, del saber, tal como \u00e9ste se vuelve fen\u00f3meno]: ambas [la historia y la Fenomenolog\u00eda<\/i>] tomadas conjuntamente, y, por tanto, la historia entendida o la historia tra\u00edda a concepto, constituyen la memoria [la recordaci\u00f3n] y el calvario del esp\u00edritu absoluto, la realidad, verdad y certeza de su trono, sin el que ese esp\u00edritu absoluto no ser\u00eda sino lo solitario carente de vida; pues s\u00f3lo <\/span><\/p>\n

\n

del c\u00e1liz de este reino de los esp\u00edritus<\/i><\/span><\/p>\n

le<\/i> espumea a \u00e9l<\/i> [a ese esp\u00edritu absoluto] s<\/i>u infinitud<\/i> X67X.5<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X6<\/b>7<\/b>X<\/b><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Final del Cap\u00edtulo VIII<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n

X63X<\/span><\/h3>\n

Si el tiempo no es sino concepto intuido (concepto, en el quedar ese concepto ah\u00ed a la vista) y el esp\u00edritu no es sino concepto que se sabe como concepto, tiene que haber una analog\u00eda entre la estructura del tiempo y la estructura de la autoconciencia. La formulaci\u00f3n que acabamos de o\u00edr a Hegel se refiere directamente a esa analog\u00eda. Heidegger piensa que la relaci\u00f3n que Hegel establece entre tiempo y esp\u00edritu proviene tambi\u00e9n de Plat\u00f3n, que esa relaci\u00f3n est\u00e1 esencialmente ligada a la teolog\u00eda a trav\u00e9s del neoplatonismo, y que la idea de ella es compartida en definitiva por toda la tradici\u00f3n de la metaf\u00edsica occidental, que Hegel no har\u00eda sino resumir.<\/span><\/p>\n

X64X<\/span><\/h3>\n

Es, por tanto, tambi\u00e9n un abrirse el reino del mal.<\/span><\/p>\n

X65X<\/span><\/h3>\n

El t\u00e9rmino Erinnerung<\/i>, que en alem\u00e1n corriente significa \u00abrecuerdo\u00bb o \u00abmemoria\u00bb, puede tambi\u00e9n leerse como Er-innerung<\/i>, \u00abinteriorizaci\u00f3n\u00bb, \u00abvolver en s\u00ed\u00bb, \u00abrecogerse en s\u00ed\u00bb. En definitiva, el t\u00e9rmino Erinnerung<\/i> tiene en alem\u00e1n las dos acepciones que recordar<\/i> tiene o puede tener en castellano; evocar mediante la memoria y volver en s\u00ed, amanecerse (\u00abRecuerde el alma dormida\u2026 \u00bb). Esto supuesto, el autor est\u00e1 empleando Erinne<\/i>rung<\/i> de la siguiente forma: mediante an\u00e1mnesis<\/i> de lo que \u00e9l en verdad es, el esp\u00edritu experimenta una transformaci\u00f3n por la que \u00e9l hunde en la noche de la conciencia la existencia hasta ahora actual y la entrega a la contingencia de la evocaci\u00f3n hist\u00f3rica, dando as\u00ed \u00e9l con lo que \u00e9l en s\u00ed ya era. Ello no quiere, por tanto, decir que aquella <\/i>an\u00e1mnesis<\/i>, aquel recordar del esp\u00edritu, no implique tambi\u00e9n un s\u00f3lido ejercicio de la memoria hist\u00f3rica. La <\/i>Erinnerung<\/i> no tiene m\u00e1s remedio que plasmarse en begriffene Geschichte<\/i>, en historia entendida, por mucha que sea la historia que esa <\/i>Erinnerung<\/i> hunda en el olvido o cuanto m\u00e1s sea la historia que esa Erinnerung<\/i> hunde en el olvido.<\/span><\/p>\n

X66X<\/span><\/h3>\n

Advierta el lector que en estas complejas lineas finales del texto se est\u00e1n hablando de tres movimientos. Los tres se entrelazan en el concepto de Erinnerung<\/i>: memoria-interiorizaci\u00f3n. El primer movimiento es el de tr\u00e1nsito de una figura a otra y olvido de la primera, entrega de la primera a la memoria, a la capacidad de evocaci\u00f3n. El segundo movimiento consiste en que mediante este movimiento por el que se van dejando cosas atr\u00e1s y se las va entregando al recuerdo, es un movimiento de ir entrando en s\u00ed, de ir amaneci\u00e9ndose, de despertar a s\u00ed mismo, de \u00abrecordar\u00bb en el sentido de \u00abRecuerde el alma dormida\u2026\u00bb. Y en tercer lugar, est\u00e1 el movimiento de reconstrucci\u00f3n sistem\u00e1tica de este haberse ido amaneciendo (record\u00e1ndose) la autoconciencia a s\u00ed misma por la v\u00eda de haber ido abandonando figuras de s\u00ed y haberlas ido entregando al olvido y al desv\u00e1n de la memoria. En esta <\/i>Erinnerung<\/i> sistem\u00e1tica ha consistido la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i>.<\/span><\/p>\n

Pero podr\u00edamos articular algo m\u00e1s esos tres movimientos reduci\u00e9ndolos, si no a uno solo, s\u00ed a dos aspectos de una \u00fanica Erinnerung<\/i>. Podemos decir que Erinne<\/i>rung<\/i> es el ir \u00abrecordando\u00bb la autoconciencia, el ir amaneci\u00e9ndose a s\u00ed misma la autoconciencia. En el cual recordarse o en el cual amanecerse la autoconciencia, \u00e9sta tiene que ir dejando detr\u00e1s formas de s\u00ed y olvidarlas. Cuando esa Erinnerung<\/i> quiere volverse sistem\u00e1tica, tiene que \u00abrepetirse\u00bb a s\u00ed misma, tiene que recordarse a s\u00ed misma, recordando para ello las formas que ha ido dejando detr\u00e1s e incluso olvidando. S\u00f3lo mediante esa memoria se hace la conciencia concepto de su propio experiencia, la de llegar a serle a ella su propia certeza el Ser absoluto.<\/span><\/p>\n

X67X<\/span><\/h3>\n

Es decir, es haciendo memoria de las formas del reino de los esp\u00edritu, como le amanece a \u00e9l la infinita distancia suya respeto a s\u00ed mismo (su ser-otro) y, por tanto, tambi\u00e9n su propia riqueza. Como ya he dicho (cfr. nota X24X<\/strong><\/a> al cap. V, en 00238<\/b><\/a>), la cita de Hegel es propiamente una versi\u00f3n libre de los dos \u00faltimos versos de la oda \u00bbDie Freundschaft\u00ab de Schiller:<\/span><\/p>\n

\n

[Versi\u00f3n de Schiller:]<\/span><\/p>\n

Aus dem Kelch des ganzen Seelenreichs,<\/span><\/p>\n

Sh\u00e4umt ihm die Undendlichkeit<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n

[Versi\u00f3n de Hegel]<\/span><\/p>\n

aus dem Kelche dieses Geisterreiches<\/span><\/p>\n

sch\u00e4umt ihm seine Unendlichkeit.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Preste atenci\u00f3n el lector atento a los cambios introducidos por don Jorge Guillermo Federico: antepone un \u00absolamente\u00bb, sustituye el \u00abreino de las almas\u00bb por el \u00abreino de los esp\u00edritus\u00bb, y cambia el art\u00edculo de infinitud por un posesivo: su<\/i> infinitud.<\/span><\/p>\n

Schiller muri\u00f3 en Weimar, en mayo de 1805, en el momento, por tanto, en que Hegel empezaba o hab\u00eda empezado la redacci\u00f3n de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i>. Es probable que Hegel asistiese a su entierro. Es dif\u00edcil no ver en esta cita un gesto de agradecimiento, homenaje y memoria, a la vez que quiz\u00e1 una manera de decir veladamente que desde el cap. V no se ha tratado en definitiva sino de una discusi\u00f3n sobre motivos de Schiller.<\/span><\/p>\n

P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n

Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n

Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n

[<\/b>8<\/b>08<\/b>]<\/b> Pero el otro lado de su devenir, la historia<\/i>, es el devenir que sabe y se media<\/i>: el esp\u00edritu despojado y exteriorizado en el tiempo; mas este exteriorizarse es tambi\u00e9n el despojamiento de s\u00ed mismo; lo negativo es lo negativo de s\u00ed mismo. Este devenir expone un parsimonioso movimiento y sucesi\u00f3n de esp\u00edritus, una galer\u00eda de im\u00e1genes, cada una de las cuales se halla dotada de toda la riqueza \u00edntegra del esp\u00edritu, y se mueve con tanta parsimonia precisamente porque el s\u00ed-mismo ha de penetrar y digerir toda esta riqueza de su substancia. En tanto que su compleci\u00f3n consiste en saber<\/i> perfectamente lo que \u00e9l es<\/i>, su substancia, este saber es su ir-dentro-de-s\u00ed<\/i> en el que abandona su existencia y entrega su figura al recuerdo y la interiorizaci\u00f3n. En su ir-dentro-de-s\u00ed, se ha sumergido en la noche de su autoconciencia, pero su desaparecida existencia est\u00e1 preservada dentro de esa noche, y esta existencia cancelada y asumida \u2014que es la anterior, pero renacida a partir del saber\u2014 es la nueva existencia, un nuevo mundo y una nueva figura del esp\u00edritu. En ella, el esp\u00edritu ha de comenzar con la misma ingenuidad, desde el principio, por su inmediatez, y ha de volver a crecer y educarse desde ella, como si todo lo anterior se hubiera perdido para \u00e9l y \u00e9l no hubiera aprendido nada de la experiencia de esp\u00edritus anteriores. Pero el re-cuerdo<\/i>, la interiorizaci\u00f3n<\/i>, ha preservado esa experiencia y es lo interior y la forma, de hecho superior, de la substancia. As\u00ed, entonces, cuando este esp\u00edritu, pareciendo partir s\u00f3lo de s\u00ed, vuelve a comenzar su formaci\u00f3n desde el principio, le hecho es que, a la par, empieza en un nivel m\u00e1s alto. El reino de los esp\u00edritus que se ha formado de este modo dentro de la existencia constituye una serie sucesiva en la que uno iba relevando al otro, y cada uno asum\u00eda el reino del mundo del esp\u00edritu precedente. Su meta es la revelaci\u00f3n de la profundidad. y \u00e9sta es el concepto absoluto<\/i>; con lo que esta revelaci\u00f3n es cancelar y asumir su profundidad, o bien, es su extensi\u00f3n<\/i>, la negatividad de este yo que-es-dentro-de-s\u00ed, la cual es su despojamiento o substancia: y su tiempo<\/i> es que esta exteriorizaci\u00f3n se despoje en ella misma y sea as\u00ed, a los ojos del s\u00ed-mismo, tanto en su extensi\u00f3n como en su profundidad. La meta<\/i>, el saber absoluto, o el esp\u00edritu que se sabe como esp\u00edritu, tiene como su camino el recuerdo, la interiorizaci\u00f3n de los esp\u00edritus tal como son en ellos mismos y llevan a cabo la organizaci\u00f3n de su reino. Su preservaci\u00f3n, por el lado de su existencia libre que aparece en forma de contingencia, es la historia, mientras que por el lado de su organizaci\u00f3n concebida, es la ciencia del saber que aparece<\/i>; tomadas ambas conjuntamente, son la historia comprendida conceptualmente, y forman el recuerdo y el calvario X*1X6<\/a><\/sup>Cf. Mateo<\/i> 27:33.<\/span> del esp\u00edritu absoluto, la realidad efectiva, la verdad y la certeza de su trono, sin el cual \u00e9l ser\u00eda lo solitario sin vida; y s\u00f3lo <\/span><\/p>\n

\n

del c\u00e1liz de este reino de los esp\u00edritus<\/span><\/p>\n

le rebosa la espuma de su infinitud X*2X.7<\/a><\/sup>Vide infra<\/i>Algunas aclaraciones X*2X<\/a><\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Final del Cap\u00edtulo VIII<\/strong><\/span><\/p>\n

Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n

X*1X<\/span><\/h3>\n

Cf. Mateo<\/i> 27:33.<\/span><\/p>\n

X*2X<\/span><\/h3>\n

Hegel cita, modific\u00e1ndolos, los dos \u00faltimos versos del final del poema de Schiller La amistad<\/i> (cf. Anthologie auf das Jahr 1782<\/i>, ed. de Friedrich Schiller, Gedrukt in der Buchdrukerei zu Tobolsko, p. 151), que era as\u00ed: <\/span><\/p>\n

\n

Sin amigos estaba el gran se\u00f1or del mundo;<\/span><\/p>\n

La carencia sent\u00eda, y cre\u00f3 los esp\u00edritus,<\/span><\/p>\n

\u00a1Dichosos espejos de su dicha!\u2014<\/span><\/p>\n

No encontr\u00f3 igual el Ser Supremo,<\/span><\/p>\n

Y del c\u00e1liz de todo ese reino de las almas<\/span><\/p>\n

sube la espuma hasta \u00e9l: la infinitud.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Obs\u00e9rvese que Hegel introduce algunos cambios: antepone un \u00absolamente\u00bb, sustituye el \u00abreino de las almas\u00bb por el \u00abreino de los esp\u00edritus\u00bb, y cambia el art\u00edculo de infinitud por un posesivo: su infinitud.<\/span><\/p>\n

P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n

Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n

Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n

[<\/b>808<\/b>]<\/b> [808]8<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, the other aspect of spirit\u2019s coming-to-be, history<\/i>, is that knowing<\/i> self-mediating<\/i> coming-to-be \u2013 the spirit relinquished into time. However, this relinquishing is likewise the relinquishing of itself; the negative is the negative of itself. This coming-to-be exhibits a languid movement and succession of spirits, a gallery of pictures, of which each, endowed with the entire wealth of spirit, moves itself so slowly because the self has to take hold of and assimilate the whole of this wealth of its substance. While its consummation consists in spirit\u2019s completely knowing<\/i> what it is<\/i>, in spirit knowing<\/i> its substance, this knowing is its taking-the-inward-turn<\/i> in which spirit forsakes its existence and gives its shape over to recollection. In taking-the-inward-turn, spirit is absorbed into the night of its self-consciousness, but its vanished existence is preserved in that night, and this sublated existence \u2013 the existence which was prior but is now newborn from knowing \u2013 is the new existence, a new world, and a new shape of spirit. In that new shape of spirit, it likewise has to begin all over again without prejudice in its immediacy, and, from its immediacy, to rear itself again to maturity, as if all that had preceded it were lost to it and as if it were to have learned nothing from the experience of the preceding spirits. However, that inwardizing re-collection<\/i>9<\/a><\/sup>die Er-Innerung<\/i><\/span> has preserved that experience; it is what is inner, and it is in fact the higher form of substance. However much therefore this spirit begins its cultural formation and education all over again and seems to start only from itself, still it is at the same time making its beginning at a higher level. The realm of spirits, having formed itself in this way in existence, constitutes a sequence in which one spirit replaced the other, and each succeeding spirit took over from the previous spirit the realm of that spirit\u2019s world. The goal of the movement is the revelation of depth itself, and this is the absolute concept<\/i>. This revelation is thereby the sublation of its depth, or its extension<\/i>, the negativity of this I existing-inwardly-in-itself,10<\/a><\/sup>insichseienden Ich<\/span> which is its self-relinquishing, or its substance \u2013 and is its time. In its own self, this self-relinquishing relinquishes itself and, in that way, is in its extension as well as in its depth, in the self. The aim<\/i>, absolute knowing, or spirit knowing itself as spirit, has its path in the recollection of spirits as they are in themselves and are as they achieve the organization of their realm. Their preservation according to their free-standing existence appearing in the form of contingency is history, but according to their conceptually grasped organization, it is the science<\/i> of phenomenal knowing<\/i>. Both together are conceptually grasped history;11<\/a><\/sup>begriffne Geschichte<\/span> they form the recollection and the Golgotha of absolute spirit, the actuality, the truth, the certainty of its throne, without which it would be lifeless and alone; only \u2013<\/span><\/p>\n

\n

Out of the chalice of this realm of spirits<\/span><\/p>\n

Foams forth to him his infinity.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

End of the Chapter VIII<\/strong><\/span><\/p>\n

P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n

Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n

Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n

EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n

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EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n

P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n

Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"wiki_cats":[18],"wiki_tags":[],"class_list":["post-8153","yada_wiki","type-yada_wiki","status-publish","hentry","wiki_cats-fenomenologia"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki\/8153","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki"}],"about":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/yada_wiki"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8153"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki\/8153\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11037,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki\/8153\/revisions\/11037"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8153"}],"wp:term":[{"taxonomy":"wiki_cats","embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/wiki_cats?post=8153"},{"taxonomy":"wiki_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/wiki_tags?post=8153"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}