VIII. Das absolute Wessen<\/span> \/ Cap\u00edtulo VIII: El saber absoluto<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [1. Primer paso en la argumentaci\u00f3n]<\/span><\/p>\n [1.1. La superaci\u00f3n de la forma de la objetualidad, es s\u00f3lo de eso de lo que se trata a\u00fan; dos lados de igual esencialidad en dicha forma, objeto desapareciente y deshacimiento de la enajenaci\u00f3n: repaso del movimiento de la conciencia]<\/span><\/p>\n\n VIII. Das absolute Wessen<\/strong><\/span><\/p>\n [788]<\/b> [575] Der Geist der offenbaren Religion hat sein Bewu\u00dftsein als solches noch nicht \u00fcberwunden, oder, was dasselbe ist, sein wirkliches Selbstbewu\u00dftsein ist nicht der Gegenstand seines Bewu\u00dftseins; er selbst \u00fcberhaupt und die in ihm sich unterscheidenden Momente fallen in das Vorstellen und in die Form der Gegenst\u00e4ndlichkeit. Der Inhalt<\/i> des Vorstellens ist der absolute Geist; und es ist allein noch um das Aufheben dieser blo\u00dfen Form zu tun, oder vielmehr weil sie dem Bewu\u00dftsein als solchem<\/i> angeh\u00f6rt, mu\u00df ihre Wahrheit schon in den Gestaltungen desselben sich ergeben haben. \u2013 Diese \u00dcberwindung des Gegenstandes des Bewu\u00dftseins ist nicht als das Einseitige zu nehmen, da\u00df er sich als in das Selbst zur\u00fcckkehrend zeigte, sondern bestimmter so, da\u00df er sowohl als solcher sich ihm als verschwindend darstellte, als noch vielmehr, da\u00df die Ent\u00e4u\u00dferung des Selbstbewu\u00dftseins es ist, welche die Dingheit setzt, und da\u00df diese Ent\u00e4u\u00dferung nicht nur negative, sondern positive Bedeutung, sie nicht nur f\u00fcr uns oder an sich, sondern f\u00fcr es selbst hat. F\u00fcr es<\/i> hat das Negative des Gegenstandes oder dessen sich selbst Aufheben dadurch die positive Bedeutung oder es wei\u00df<\/i> diese Nichtigkeit desselben dadurch einerseits, da\u00df es sich selbst ent\u00e4u\u00dfert, \u2013 denn in dieser Ent\u00e4u\u00dferung setzt es sich<\/i> als Gegenstand oder den Gegenstand um der untrennbaren Einheit des F\u00fcrsichseins<\/i> willen als sich selbst. Andererseits liegt hierin zugleich dies andere Moment, da\u00df es diese Ent\u00e4u\u00dferung und Gegenst\u00e4ndlichkeit ebensosehr auch aufgehoben und in sich zur\u00fcckgenommen hat, also in seinem<\/i> Anderssein als solchem bei sich ist. \u2013 Dies ist die Bewegung des Bewu\u00dftseins<\/i>, und dieses ist darin die Totalit\u00e4t seiner Momente. \u2013 Es mu\u00df sich [575] ebenso zu dem Gegenstande nach der Totalit\u00e4t seiner Bestimmungen verhalten und ihn nach jeder derselben so erfa\u00dft haben. Diese Totalit\u00e4t seiner Bestimmungen macht ihn an sich<\/i> zum geistigen Wesen, und f\u00fcr das Bewu\u00dftsein wird er dies in Wahrheit durch das Auffassen einer jeden einzelnen derselben als des Selbsts oder durch das eben genannte geistige Verhalten zu ihnen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n VIII: El saber absoluto<\/strong><\/span><\/p>\n [1. Primer paso en la argumentaci\u00f3n]<\/b><\/span><\/p>\n [1.1. La superaci\u00f3n de la forma de la objetualidad, es s\u00f3lo de eso de lo que se trata a\u00fan; dos lados de igual esencialidad en dicha forma, objeto desapareciente y deshacimiento de la enajenaci\u00f3n: repaso del movimiento de la conciencia]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>788<\/b>]<\/b> 1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafes: 1. Primer paso en la argumentaci\u00f3n <\/b><\/i>\u2014<\/b><\/i>1.1. La superaci\u00f3n de la forma de la objetualidad, es s\u00f3lo de eso de lo que se trata a\u00fan; dos lados de igual esencialidad en dicha forma, objeto desapareciente y deshacimiento de la enajenaci\u00f3n: repaso del movimiento de la conciencia<\/b><\/i>.<\/span> X1X2<\/a><\/sup>Nota al ep\u00edgrafe: La totalidad de los ep\u00edgrafes de este cap\u00edtulo no han sido puestos por Hegel.<\/span> El esp\u00edritu de la religi\u00f3n revelada no ha superado todav\u00eda su conciencia como tal, o lo que es lo mismo: su autoconciencia real no es el objeto de su conciencia [sino que \u00e9sta sigue teniendo su objeto en la representaci\u00f3n de un m\u00e1s all\u00e1]; \u00e9l mismo [el esp\u00edritu mismo de la religi\u00f3n revelada] en general y los momentos que se distinguen en \u00e9l caen del lado de la representaci\u00f3n y en la forma de la objetualidad [tienen esta forma, son cosas representadas] X2X.3<\/a><\/sup>No son, por tanto, sino momentos del concepto que ya no es sino como concepto.<\/span> El contenido<\/i> de esa representaci\u00f3n es el esp\u00edritu absoluto; y se trata s\u00f3lo todav\u00eda [y a estas alturas s\u00f3lo pueda tratarse a\u00fan] de la supresi\u00f3n y superaci\u00f3n de esa mera forma, o m\u00e1s bien: porque esa forma pertenece a la conciencia como tal<\/i> [pues la contraposici\u00f3n sujeto-objeto pertenece a la conciencia, es lo constitutivo de ella], su verdad [es decir, el no consistir el objeto sino en la conciencia como tal], tiene que haberse dado ya [tenemos que haberla obtenido ya] en las distintas configuraciones [o formas o figuras, Gestaltungen<\/i>] de la conciencia. \u2014 Pero esta superaci\u00f3n del objeto no debe tomarse por un solo lado [y por tanto unilateralmente], es decir, no hay que tomarla s\u00f3lo en el sentido de que el objeto se haya mostrado o se muestre como retornando al self<\/i>, sino que hay que tomarla de manera algo m\u00e1s determinada en el sentido tanto de que el objeto como tal se haya mostrado o se muestre al self<\/i> como desapareciendo [es decir, se muestra al self<\/i> como un objeto desapareciente], como tambi\u00e9n y sobre todo en el sentido de que la enajenaci\u00f3n [Ent\u00e4usserung<\/em>] de la autoconciencia es la que pone a la coseidad [la que pone al objeto], y de que esta enajenaci\u00f3n no solamente tiene un significado negativo, sino tambi\u00e9n un significado positivo [el de no acabar siendo sino ella eso que no es ella], y ese significado positivo no solamente [lo tiene] para nosotros o en s\u00ed, sino tambi\u00e9n para la autoconciencia misma. Para la autoconciencia<\/i> lo negativo del objeto [el ser el objeto lo distinto de ella], o el suprimirse y superarse eso negativo a s\u00ed mismo, tiene significado positivo, o la autoconciencia sabe<\/i> a esta nihilidad del objeto [o es sabedora de esta nihilidad del objeto], porque [resulta que] es ella misma la que se enajena [o la que se enajen\u00f3] X3X,4<\/a><\/sup>Cuando hace estos reparos el autor siempre utiliza el presente, aunque se est\u00e9 refiriendo a temas de los primeros cap\u00edtulos.<\/span> pues es en este enajenarse la autoconciencia donde (o como) ella se pone a s\u00ed como objeto [conciencia], o, en virtud de la inseparable unidad del ser-para-s\u00ed<\/i> [la inseparable unidad que el ser-para-s\u00ed implica], pone al objeto como a s\u00ed misma [autoconciencia]. Pero por otro lado, en ello [en el poner la autoconciencia el objeto como a s\u00ed misma] se contiene a la vez ese otro momento, a saber: el de que la autoconciencia ha suprimido y superado tambi\u00e9n esta enajenaci\u00f3n [Ent<\/i>\u00e4<\/i>usserung<\/i>] y objetualidad [Gegenst<\/i>\u00e4<\/i>ndlichkeit<\/i>] y la ha retomado en s\u00ed X4X,5<\/a><\/sup>El eje de todas estas consideraciones, y en todo caso un motivo fundamental del presente cap\u00edtulo, es la consideraci\u00f3n de la Gege<\/i>nst\u00e4ndl<\/i>ichkeit<\/i> como Eint\u00e4usserung<\/i>, o el reducir la una a la otra partiendo de cada una de ellas. Otro motivo fundamental es despu\u00e9s la consideraci\u00f3n de la Ent\u00e4usserung<\/em> como no tenerse delante la conciencia sino a s\u00ed misma, lo cual implica ciertamente una diferencia ya irreductible, absoluta, de la conciencia consigo misma; que no es diferencia ninguna, que es lo que Hegel llama concepto<\/i>.<\/span> y, por tanto, en su<\/i> ser-otro como tal, la autoconciencia es cabe s\u00ed misma [o no est\u00e1 sino cabe s\u00ed misma]. \u2014 Esto [lo que acabamos de describir, es decir, conciencia y autoconciencia conjuntamente] es el movimiento de la conciencia<\/i>, y \u00e9sta, en este movimiento es la totalidad de sus momentos [es decir: hemos de entender que en este movimiento quedan comprendidos todos los momentos o pasos de la conciencia estudiados en el presente libro]. \u2014 La conciencia tiene asimismo que haberse respecto a su objeto conforme a la totalidad de sus determinaciones [de las determinaciones del objeto, de los modos como el objeto nos ha ido quedando determinado] y, haberlo aprehendido as\u00ed [es decir, como objeto desapareciente, o como no siendo ese objeto sino ella] X5X6<\/a><\/sup>As\u00ed interpreto el so<\/i> \u00abas\u00ed\u00bb del original.<\/span> conforme a cada una de ellas. Esta totalidad de sus determinaciones es lo que a \u00e9l<\/i> [al objeto] en s\u00ed<\/i> lo convierte en ser [Wesen<\/i>] espiritual y para la conciencia el objeto se convierte de verdad en ello mediante el hacerse cargo ella de cada uno de esos momentos, como siendo cada uno de ellos el self<\/i>, o mediante el comportamiento espiritual respecto a ellos X6X,7<\/a><\/sup>Es decir, el de no ver en la Gegen<\/i>st\u00e4n<\/i>d<\/i>l<\/i>ichkeit<\/i> sino Ent<\/i>\u00e4<\/i>usserung<\/i>, y en la Ent<\/i>\u00e4<\/i>usse<\/i>run<\/i>g<\/i> no verse la conciencia sino a s\u00ed misma.<\/span> a que acabamos de referirnos [y al que nos hemos ido refiriendo].<\/span><\/p>\n X<\/b>1<\/b>X =<\/b> Nota al ep\u00edgrafe: La totalidad de los ep\u00edgrafes de este cap\u00edtulo no han sido puestos por Hegel.<\/span><\/p>\n X<\/b>2<\/b>X =<\/b> No son, por tanto, sino momentos del concepto que ya no es sino como concepto.<\/span><\/p>\n X<\/b>3<\/b>X =<\/b> Cuando hace estos reparos el autor siempre utiliza el presente, aunque se est\u00e9 refiriendo a temas de los primeros cap\u00edtulos.<\/span><\/p>\n X<\/b>4<\/b>X =<\/b> El eje de todas estas consideraciones, y en todo caso un motivo fundamental del presente cap\u00edtulo, es la consideraci\u00f3n de la Gege<\/i>nst\u00e4ndl<\/i>ichkeit<\/i> como Eint\u00e4usserung<\/i>, o el reducir la una a la otra partiendo de cada una de ellas. Otro motivo fundamental es despu\u00e9s la consideraci\u00f3n de la Ent\u00e4usserung<\/i> como no tenerse delante la conciencia sino a s\u00ed misma, lo cual implica ciertamente una diferencia ya irreductible, absoluta, de la conciencia consigo misma; que no es diferencia ninguna, que es lo que Hegel llama concepto<\/i>.<\/span><\/p>\n X<\/b>5<\/b>X =<\/b> As\u00ed interpreto el so<\/i> \u00abas\u00ed\u00bb del original.<\/span><\/p>\n X<\/b>6X =<\/b> Es decir, el de no ver en la Gegen<\/i>st\u00e4n<\/i>d<\/i>l<\/i>ichkeit<\/i> sino Ent<\/i>\u00e4<\/i>usserung<\/i>, y en la Ent<\/i>\u00e4<\/i>usse<\/i>run<\/i>g<\/i> no verse la conciencia sino a s\u00ed misma.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n VIII. El Saber Absoluto<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>788<\/b>]<\/b> El esp\u00edritu de la religi\u00f3n manifiesta todav\u00eda no ha sobrepasado a su conciencia en cuanto tal, o lo que es lo mismo, su autoconciencia efectiva no es el objeto de su conciencia; \u00e9l mismo, como tal, y los momentos que dentro de \u00e9l se diferencian, caen en el representar y en la forma de la objetualidad. El contenido<\/i> del representar es el esp\u00edritu absoluto; y ya \u00fanicamente se trata de asumir esta mera forma, o mejor dicho: puesto que la forma pertenece a la conciencia como tal<\/i>, su verdad tiene que haberse dado ya en las figuras de la conciencia. \u2014 Este sobrepasamiento del objeto de la conciencia no ha de tomarse en el sentido unilateral de que el objeto se mostrara como regresando hacia dentro del s\u00ed-mismo, sino, m\u00e1s determinadamente, tanto de manera que el objeto, en cuanto tal, se le presentara a la conciencia como evanescente, cuanto, m\u00e1s a\u00fan, de manera que sea el despojamiento y exteriorizaci\u00f3n de la autoconciencia lo que ponga la cosidad, y que esta exteriorizaci\u00f3n no s\u00f3lo tenga un significado negativo, sino tambi\u00e9n positivo, que no lo tenga solamente para nosotros o en-s\u00ed, sino para la autoconciencia misma. Para ella<\/i>, lo negativo del objeto, o el cancelarse a s\u00ed mismo de \u00e9ste, tiene por un lado el significado positivo de que ella se despoja y exterioriza a s\u00ed misma, o bien, ella sabe<\/i> por eso esta nulidad del objeto: pues en esta exteriorizaci\u00f3n y despojamiento se pone a s\u00ed<\/i> como objeto, o bien, en otros t\u00e9rminos, en virtud de la inseparable unidad del ser-para-s\u00ed<\/i>, pone al objeto como s\u00ed misma. Por otro lado, hay aqu\u00ed, a la vez, este otro momento de que ella ha asumido tambi\u00e9n, en la misma medida, esta exteriorizaci\u00f3n y objetualidad, y las ha retomado dentro de s\u00ed, esto es, que est\u00e1 cabe s\u00ed en su<\/i> ser-otro en cuanto tal. \u2014 Tal es el movimiento de la conciencia<\/i>, y ella es en \u00e9l la totalidad de sus momentos.\u2014 Asimismo, tiene que comportarse hacia el objeto seg\u00fan la totalidad de sus determinaciones, y haberlo captado as\u00ed en cada una de ellas. Esta totalidad de sus determinaciones hace de \u00e9l, en s\u00ed, una esencia espiritual, y para la conciencia, en verdad, \u00e9l llega a ser tal esencia aprehendiendo cada una de tales determinaciones singulares, en cuanto que son del s\u00ed-mismo, o sea, por medio del comportamiento espiritual hacia ellas que acabamos de mencionar.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n (DD) Absolute Knowing<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n VIII. Absolute Knowing<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n [<\/b>788<\/b>]<\/b> [788]8<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The spirit of revealed religion has not yet overcome its consciousness as such, or, what amounts to the same thing, its actual self-consciousness is not the object of its consciousness. Spirit itself and the moments differentiated in it generally belong to representational thinking and the form of objectivity. The content<\/i> of the representational thinking is absolute spirit, and the sole remaining issue is that of sublating this mere form, or instead, because the form belongs to consciousness as such<\/i>, its truth must have already resulted from the shapes consciousness has assumed. \u2013 The overcoming of the object of consciousness is not to be taken one-sidedly, as showing that the object is returning into the self, but rather, it is to be taken more determinately, both that the object as such exhibited itself to the self as vanishing, as well as being instead the self-relinquishing of self-consciousness that posits thinghood, and that this self-relinquishing does not only have a negative meaning but rather a positive one as well, and not only for us, or in itself, but also for self-consciousness itself. For self-consciousness<\/i>, the negative of the object, or its self-sublating, has as a result a positive meaning. Self-consciousness knows<\/i> this nullity of the object as a result, on the one hand, of self-consciousness relinquishing itself of itself \u2013 for in this self-relinquishing, it posits itself<\/i> as object, or, on account of the inseparable unity of being-for-itself<\/i>, it posits the object as itself. On the other hand, there is at the same time thereby this other moment, that self-consciousness has equally as well also sublated this self-relinquishing and this objectivity, and it has taken them back into itself; thus in its<\/i> otherness as such, it is at one with itself.9<\/a><\/sup>bei sich<\/span> \u2013 This is the movement of consciousness<\/i>, and in that movement, consciousness is the totality of its moments. \u2013 Consciousness must likewise conduct itself towards the object according to the totality of its determinations and have come to grips with the object according to each of those determinations. This totality of its determinations makes the object in itself<\/i> into a spiritual essence, and for consciousness, it becomes this in truth through the grasping of each of its singular determinations as a determination of the self, or through the spiritual conduct mentioned above.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n