C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad [C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t] \/ c. La conciencia moral [<\/b>Gewissen<\/b><\/i>], y el alma bella, el mal y su perd\u00f3n <\/b>[<\/b>c. Das Gewissen. Die sch\u00f6ne Seele, das B\u00f6se und seine Verzeihung<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La cosmovisi\u00f3n moral kantiana se disuelve]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>3<\/b>9<\/b>]<\/b> Ferner ist dies Selbst als reines sich selbst gleiches Wissen das schlechthin Allgemeine<\/i>, so da\u00df eben dies Wissen als sein eigenes<\/i> Wissen, als \u00dcberzeugung die Pflicht<\/i> ist. Die Pflicht ist nicht mehr das dem Selbst gegen\u00fcbertretende Allgemeine, sondern ist gewu\u00dft, in dieser Getrenntheit kein Gelten zu haben; es ist jetzt das Gesetz, das um des Selbsts willen, nicht um dessen willen das Selbst ist. Das Gesetz und die Pflicht hat aber darum nicht allein die Bedeutung des F\u00fcrsichseins<\/i>, sondern auch des Ansichseins<\/i>, denn dies Wissen ist um seiner Sichselbstgleichheit willen eben das Ansich<\/i>. Dies Ansich<\/i> trennt sich auch im Bewu\u00dftsein von jener unmittelbaren Einheit mit dem F\u00fcrsichsein; so gegen\u00fcbertretend ist es Sein, Sein f\u00fcr Anderes<\/i>. \u2013 Die Pflicht eben wird jetzt als Pflicht, die vom Selbst verlassen ist, gewu\u00dft, nur Moment<\/i> zu sein; sie ist von ihrer Bedeutung, absolutes Wesen<\/i> zu sein, zum Sein, das nicht Selbst, nicht f\u00fcr sich<\/i> ist, herabgesunken und also Sein f\u00fcr Anderes<\/i>. Aber dies Sein f\u00fcr Anderes<\/i> bleibt eben darum wesentliches Moment, weil das Selbst als Bewu\u00dftsein den Gegensatz des F\u00fcrsichseins und des Seins f\u00fcr Anderes ausmacht und jetzt die Pflicht an ihr unmittelbar Wirkliches<\/i>, nicht mehr blo\u00df das abstrakte reine Bewu\u00dftsein ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>3<\/b>9<\/b>]<\/b> Adem\u00e1s este self<\/i>, en cuanto puro saber igual a s\u00ed mismo, es lo absolutamente universa<\/i>l<\/i> X263X,1<\/a><\/sup>Repare el lector en que ese saber es absolutamente universal consistiendo a la vez en no ser sino el self<\/i> individual, el self<\/i> particular.<\/span> de manera que precisamente este saber, en cuanto su propio saber<\/i>, es decir, en cuanto convicci\u00f3n, es el deber<\/i>. El deber no es ya el universal o lo universal que se contrapone al self<\/i>, sino que es sabido como no teniendo validez alguna en tal quedar separado del self<\/i>, ese universal es ahora la ley que es en virtud del self<\/i>, en vez de que el self<\/i> sea en virtud de ella [o por mor de ella]. Pero no por ello tiene entonces la ley solamente el significado del ser-para-s\u00ed<\/i>, sino tambi\u00e9n el del ser-en-s<\/i>\u00ed<\/i>, pues este saber, en virtud de su igualdad consigo mismo, es precisamente el en-s<\/i>\u00ed<\/i>. Y en la conciencia [Bewusstseyn<\/i>] este en-s\u00ed<\/i> se separa [por tanto] tambi\u00e9n de esa inmediata unidad con el ser-para-s\u00ed; y qued\u00e1ndole as\u00ed enfrente es como ese en-s\u00ed es ser<\/i> [Seyn<\/i>], es decir: ser-para-otro<\/i>. \u2014 Y precisamente el deber, en cuanto deber dejado as\u00ed por el self<\/i> [en cuanto dejado o soltado por el self<\/i>, en los t\u00e9rminos que acabamos de describir], es sabido como siendo s\u00f3lo un momento<\/i>; ese deber se viene abajo de ese su significado de consistir en ser absoluto<\/i> [absolutes Wesen<\/i>], y se convierte en ser que no es self<\/i>, que no es para-s<\/i>\u00ed<\/i> y es, por tanto, ser-para-otro<\/i>. Pero este ser-para-otro<\/i> [Seyn f\u00fcr anderes<\/i>] sigue siendo un momento esencial precisamente porque el self<\/i>, en cuanto conciencia [Bewusstseyn], constituye la contraposici\u00f3n entre el ser-para-s\u00ed y el ser-para-otro [entre sujeto y objeto] y ahora el deber, en \u00e9l mismo [el deber en lo que el deber est\u00e1 siendo en ese su ser para otro] es inmediatamente real<\/i>, ya no es la pura conciencia abstracta.<\/span><\/p>\n X<\/b>263<\/b>X =<\/b> Repare el lector en que ese saber es absolutamente universal consistiendo a la vez en no ser sino el self<\/i> individual, el self<\/i> particular.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>3<\/b>9<\/b>]<\/b> Adem\u00e1s, este s\u00ed-mismo, en cuanto saber puro igual a s\u00ed mismo, es lo simplemente universal<\/i>, de tal manera que justamente esta esencia, en cuanto saber suyo propio<\/i>, en cuanto convicci\u00f3n, es el deber<\/i>. El deber no es ya lo universal que se enfrenta al s\u00ed-mismo, sino que se sabe de \u00e9l que no tiene ninguna vigencia en este estado de separaci\u00f3n; ahora es la ley la que, en virtud del s\u00ed-mismo, y no de ella, es el s\u00ed-mismo. Pero, por esa raz\u00f3n, la ley y el deber no tienen solamente el significado del ser-para-s\u00ed<\/i>, sino tambi\u00e9n del ser-en-s\u00ed<\/i>, pues ese saber, en virtud de su seipseigualdad, es justamente lo en-s\u00ed. Esto en-s\u00ed<\/i> se separa tambi\u00e9n, dentro de la conciencia, de aquella unidad inmediata con el ser-para-s\u00ed; as\u00ed, puesto enfrente, es ser<\/i>, ser para otro<\/i>. \u2014 De este deber se sabe ahora que, en cuanto deber abandonado por el s\u00ed-mismo, es s\u00f3lo momento<\/i>, ha descendido desde su significado de ser esencia absoluta<\/i> al ser que no es s\u00ed-mismo, que no es para s\u00ed<\/i>, que es, pues, ser para otro<\/i>. Pero este ser para otro sigue siendo un momento esencial justamente porque el s\u00ed-mismo, en cuanto conciencia, constituye la oposici\u00f3n del ser-para-s\u00ed y del ser para otro, y ahora, el deber es en \u00e9l mismo algo inmediatamente e<\/i>fectivo<\/i>, no es ya meramente la conciencia abstracta pura.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>3<\/b>9<\/b>]<\/b> [639]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Furthermore, as self-equal pure knowing, this self is the universal pure and simple<\/i>, such that it is just this knowing as its own<\/i> knowing, as conviction, which is duty<\/i>. Duty is no longer the universal confronting the self. Rather, duty is known to have no validity when it is separated in that way. The law now exists for the sake of the self and not the other way around, not the self existing for the sake of the law. But for that reason law and duty do not signify being-for-itself<\/i> alone. Rather, they also signify being-in-itself<\/i>, for on account of its self-equality, this knowing is just the in-itself<\/i>. In consciousness this in-itself<\/i> separates itself from that former immediate unity with being-for-itself; facing off in that way, this in-itself is being<\/i>, being for others<\/i>. \u2013 Duty, as duty deserted by the self, is now known to be only a moment<\/i>. It has sunken from meaning the absolute essence<\/i>, to meaning only \u201cbeing,\u201d which is not the self, which is not for itself<\/i>, and is thus a being for others<\/i>. However, for that very reason, this being for others<\/i> remains an essential moment because the self, as consciousness, constitutes the opposition between being-for-itself and being for an other, and now duty, in its immediate actuality<\/i>, is no longer merely abstract pure consciousness.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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