C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad [C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t] \/ c. La conciencia moral [<\/b>Gewissen<\/b><\/i>], y el alma bella, el mal y su perd\u00f3n <\/b>[<\/b>c. Das Gewissen. Die sch\u00f6ne Seele, das B\u00f6se und seine Verzeihung<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El contenido del Gewissen<\/i> como supresi\u00f3n y superaci\u00f3n de la contraposici\u00f3n entre puro deber y naturaleza]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>3<\/b>5<\/b>]<\/b> Es ist ein Fall des Handelns vorhanden; er ist eine gegenst\u00e4ndliche Wirklichkeit f\u00fcr das wissende Bewu\u00dftsein. Dieses als Gewissen wei\u00df ihn auf unmittelbare konkrete Weise, und er ist zugleich nur, wie es ihn wei\u00df. Zuf\u00e4llig ist das Wissen, insofern es ein anderes ist als der Gegenstand; der seiner selbst gewisse Geist aber ist nicht mehr ein solches zuf\u00e4lliges Wissen und Erschaffen von Gedanken in sich, von denen die Wirklichkeit verschieden w\u00e4re, sondern indem die Trennung des Ansich<\/i> und des Selbsts<\/i> aufgehoben ist, so ist der Fall unmittelbar in der sinnlichen Gewi\u00dfheit<\/i> des Wissens, wie er an sich<\/i> ist, und er ist nur so an sich<\/i>, wie er in diesem Wissen ist. \u2013 Das Handeln als die Verwirklichung ist hierdurch die reine Form des Willens; die blo\u00dfe Umkehrung der Wirklichkeit als eines seienden<\/i> Falles in eine getane<\/i> Wirklichkeit, der [466] blo\u00dfen Weise des gegenst\u00e4ndlichen<\/i> Wissens in die Weise des Wissens von der Wirklichkeit<\/i> als einem vom Bewu\u00dftsein Hervorgebrachten. Wie die sinnliche Gewi\u00dfheit unmittelbar in das Ansich des Geistes aufgenommen oder vielmehr umgekehrt ist, so ist auch diese Umkehrung einfach und unvermittelt, ein \u00dcbergang durch den reinen Begriff ohne \u00c4nderung des Inhalts, der durch das Interesse des von ihm wissenden Bewu\u00dftseins bestimmt ist. \u2013 Das Gewissen sondert ferner die Umst\u00e4nde des Falles nicht in verschiedene Pflichten ab. Es verh\u00e4lt sich nicht als positives allgemeines Medium<\/i>, worin die vielen Pflichten, jede f\u00fcr sich, unverr\u00fcckte Substantialit\u00e4t erhielten, so da\u00df entweder<\/i> gar nicht gehandelt werden k\u00f6nnte, weil jeder konkrete Fall die Entgegensetzung \u00fcberhaupt und als moralischer Fall die Entgegensetzung der Pflichten enth\u00e4lt, in der Bestimmung des Handelns also eine<\/i> Seite, eine<\/i> Pflicht immer verletzt<\/i> w\u00fcrde, \u2013 oder<\/i> da\u00df, wenn gehandelt wird, die Verletzung einer der entgegengesetzten Pflichten wirklich eintr\u00e4te. Das Gewissen ist vielmehr das negative Eins oder absolute Selbst, welches diese verschiedenen moralischen Substanzen vertilgt; es ist einfaches pflichtm\u00e4\u00dfiges Handeln, das nicht diese oder jene Pflicht erf\u00fcllt, sondern das konkrete Rechte wei\u00df und tut. Es ist daher \u00fcberhaupt erst das moralische Handeln<\/i> als Handeln, worein das vorhergehende tatlose Bewu\u00dftsein der Moralit\u00e4t \u00fcbergegangen ist. \u2013 Die konkrete Gestalt der Tat mag vom unterscheidenden Bewu\u00dftsein in verschiedene Eigenschaften, d.h. hier in verschiedene moralische Beziehungen analysiert und diese entweder jede, wie es sein mu\u00df, wenn sie Pflicht sein soll, f\u00fcr absolut geltend ausgesagt oder auch verglichen und gepr\u00fcft werden. In der einfachen moralischen Handlung des Gewissens sind die Pflichten so versch\u00fcttet, da\u00df allen diesen einzelnen Wesen unmittelbar Abbruch<\/i> getan wird und das pr\u00fcfende R\u00fctteln an der Pflicht in der unwankenden Gewi\u00dfheit des Gewissens gar nicht stattfindet.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>3<\/b>5<\/b>]<\/b> Consideremos un caso de acci\u00f3n [una situaci\u00f3n en la que hay que actuar]; ese caso de acci\u00f3n es una realidad objetiva para la conciencia sabiente. \u00c9sta, en cuanto Gewissen<\/i> [en cuanto conciencia moral], sabe ese caso de forma concreta e inmediata, y ese caso es a la vez s\u00f3lo como ella lo sabe. Casual o contingente es el saber en cuanto es una cosa distinta del objeto; pero el esp\u00edritu puro en s\u00ed mismo ya no es tal saber contingente o tal producci\u00f3n contingente de pensamientos e ideas dentro de s\u00ed, de los que la realidad fuese distinta, sino que, en cuanto queda suprimida y superada la separaci\u00f3n entre el en-s\u00ed<\/i> y el self<\/i>, el caso es inmediatamente en la certeza<\/i> sensible tal como el caso es en s<\/i>\u00ed<\/i>, y s\u00f3lo es en s\u00ed<\/i> tal como es en ese saber [o tal como est\u00e1 en ese saber]. \u2014 La acci\u00f3n, en cuanto realizaci\u00f3n [Verwirklichung<\/i>] [es decir, en cuanto poner por obra], es en virtud de esto la forma pura de la voluntad [la pura forma que representa la voluntad]; es el simple convertir o trocar la realidad (en cuanto \u00e9sta es un caso que empieza estando ah\u00ed<\/i>) en una realidad hecha<\/i> [es decir, en una realidad puesta por obra, verwirklichte<\/i>, gethane<\/i>], es la simple conversi\u00f3n de la mera forma de saber objetivo en la forma de saber de la realidad<\/i> como algo producido por la conciencia [es decir, es el dar la vuelta a la forma consistente en ser algo saber objetivo, convirti\u00e9ndola en la forma consistente en ser algo producto de la conciencia]. Y as\u00ed como la certeza sensible [es decir, el caso en su inmediato haberse presentado ah\u00ed] queda inmediatamente asumida en el en-s\u00ed del esp\u00edritu [o queda asumida y convertida en en-s\u00ed del esp\u00edritu], o m\u00e1s bien le es dada inmediatamente la vuelta quedando convertida en \u00e9l, as\u00ed tambi\u00e9n esta inversi\u00f3n o conversi\u00f3n es simple y no viene mediada, es un tr\u00e1nsito o transici\u00f3n mediante el puro concepto [mediante el puro saberse la conciencia ella misma ese caso] pero sin cambio del contenido, contenido que viene determinado por el inter\u00e9s de la conciencia que sabe de ese contenido. \u2014 La conciencia [Gewissen<\/i>], adem\u00e1s, no compartimenta las circunstancias del caso en deberes diversos. No se comporta como un medio positivo<\/i>, general o universal<\/i>, en el que los muchos deberes, cada uno de por s\u00ed, cobrasen una inconmovible sustancialidad, con la consecuencia de que, o bien<\/i> no podr\u00eda actuarse porque cada caso concreto contiene una contraposici\u00f3n [o contiene la contraposici\u00f3n en general, o contiene contraposiciones], y en cuanto caso moral contiene o contendr\u00eda la contraposici\u00f3n de deberes, y por tanto, en la determinaci\u00f3n de la acci\u00f3n se vulnerar\u00eda<\/i> siempre alg\u00fan lado, se vulnerar\u00eda alg\u00fan deber; o bien<\/i>, si se act\u00faa, se producir\u00eda realmente la vulneraci\u00f3n de uno de esos deberes contrapuestos. La conciencia [Gewissen<\/i>] es m\u00e1s bien el Uno negativo o el self<\/i> absoluto que anula o elimina esas sustancias morales supuestamente diversas; la conciencia moral es simple obrar conforme a deber, es decir, simple obrar debidamente [simple obrar como hay que obrar], que no es que cumpla este o aquel deber, sino que sabe y hace lo que concretamente est\u00e1 bien [das Rechte<\/i>]. Es, pues, s\u00f3lo la conciencia [Gewissen<\/i>] la que [por primera vez, es decir, de verdad, esto es, reci\u00e9n] es acci\u00f3n<\/i> moral en cuanto acci\u00f3n moral [es decir, la conciencia en el sentido de Gewissen<\/i> es, pues, lo que empieza siendo acci\u00f3n moral en cuanto acci\u00f3n moral, es decir, s\u00f3lo ella es lo que efectivamente es acci\u00f3n moral en tanto que acci\u00f3n moral]; la conciencia [Gewissen<\/i>] es aquello a donde la precedente conciencia de la moralidad [Bewusstseyn der Moralit\u00e4t<\/i>] [cap. VI, C, a, b], carente de acci\u00f3n [es decir, s\u00f3lo abstracta], ha transitado o ha pasado. \u2014 La conciencia [Bewusstseyn<\/i>] distinguiente, es decir, la conciencia analizadora, puede muy bien analizar la forma concreta de la acci\u00f3n en diversas propiedades, es decir, puede analizar este concreto caso en diversas relaciones morales [en los distintos aspectos morales que este concreto caso tiene], y o bien declarar cada una de ellas absolutamente v\u00e1lida, como ello tiene que ser si esas relaciones han de considerarse deberes, o tambi\u00e9n puede comparar entre s\u00ed esos deberes y someterlos a examen [en lo que respecta a la preferencia que se les debe dar]. Pero en la simple acci\u00f3n moral de la conciencia [Gewissen<\/i>], o en la acci\u00f3n moral simple [y directa] de la conciencia, esos deberes quedan tan enterrados, que inmediatamente se acaba<\/i> con todos esos supuestos seres particulares [se los quiebra o quebranta], y en la firme y no vacilante certeza de la conciencia no se produce en absoluto esa supuesta escudri\u00f1adora excitaci\u00f3n en torno al deber X262X.1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X262X<\/a><\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n X262X =<\/strong> Se dir\u00eda que aqu\u00ed se est\u00e1 transitando desde el concepto de deber<\/b><\/i> de Kant a la noci\u00f3n aristot\u00e9lica de phr\u00f3nes<\/b><\/i>i<\/b><\/i>s<\/b><\/i>, si es el que el self<\/i> del Gewissen<\/i> tuviera mucho que ver con el mundo descrito en el cap. VI, A, a, b. Pero Hegel nos ha avisado de que ya el self<\/i> del \u00abEstado de derecho\u00bb es un dejar detr\u00e1s el mundo descrito en el cap. VI, A, a, b. Y creo aqu\u00ed radica una de las principales fuentes de malas interpretaciones de Hegel en lo que respecta a esta cuesti\u00f3n. La \u00abmediaci\u00f3n absoluta\u00bb (cap. VI, B) de la que (sobre el trasfondo del self<\/i> del Estado de derecho) proviene el se<\/i>l<\/i>f<\/i> de la libertad absoluta y, por tanto, el self<\/i> del Gewissen<\/i>, excede con mucho el \u00e1mbito de la phr\u00f3nesis<\/b><\/i> aristot\u00e9lica. La conciencia moral como Gewissen<\/i> es la conciencia de la autodeterminaci\u00f3n, es conciencia \u00absoberana\u00bb en sentido estricto, y, por tanto, un Para-s\u00ed<\/i>, una particularidad [Einzelnheit<\/i>] que (dicho por de pronto muy vagamente) s\u00f3lo puede cobrar En-s\u00ed<\/i>, que s\u00f3lo puede cobrar universalidad en el medio del lenguaje, y a la que todo lo anterior, incluido el propio deber<\/b><\/i> en el sentido de Kant, se le convierte en momento por encima del cual el Gewissen<\/i> queda. Si en relaci\u00f3n con el presente cap. VI, C, c, se quiere hablar de \u00abeticidad\u00bb corno unidad del self<\/i> y lo universal, resulta que este self<\/i> es el self<\/i> individual, que no tiene otra sustancia que su propia autocerteza, y es precisamente ese sujeto individual en esa su abstracci\u00f3n el que quedaba fuera del mundo descrito en el cap. VI, A, a, b, hasta el punto de que ese self<\/i> constitu\u00eda el m\u00e1s-all\u00e1 de ese mundo, un m\u00e1s-all\u00e1 que con el \u00abEstado de derecho\u00bb se convert\u00eda en destino de ese mundo. En el cap. VI, B, III ese self<\/i> ha dado adem\u00e1s alcance al mundo del que se hab\u00eda extra\u00f1ado.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>3<\/b>5<\/b>]<\/b> Se da el caso de una acci\u00f3n; como tal caso, es una realidad efectiva objetual para la conciencia que sabe. \u00c9sta, en cuanto certeza moral, lo sabe de modo inmediato y concreto, y al mismo tiempo, \u00e9l, el caso, es s\u00f3lo tal como ella lo sabe. El saber es contingente en la medida en que es otro distinto del objeto; pero el esp\u00edritu cierto de s\u00ed mismo no es ya un saber as\u00ed de contingente, ni una creaci\u00f3n contingente de pensamientos dentro de s\u00ed, de los que la realidad efectiva fuera diversa, sino que, en tanto que la separaci\u00f3n de lo en-s\u00ed<\/i> y del s\u00ed-mismo<\/i> ha quedado cancelada, el caso est\u00e1 inmediatamente dentro de la certeza sensorial<\/i> del saber tal como \u00e9l es en-s\u00ed<\/i>, y s\u00f3lo es en-s\u00ed<\/i> tal como es dentro de este saber. \u2014 La acci\u00f3n, por consiguiente, en cuanto realizaci\u00f3n efectiva, es la forma pura de la voluntad; es la mera inversi\u00f3n de la realidad efectiva, en cuanto caso que es<\/i>, en una realidad efectiva obrada<\/i>, de mero modo del saber objetual<\/i> en modo del saber acerca de la realidad <\/i>e<\/i>fectiva<\/i> en cuanto saber producido por la conciencia. As\u00ed como la certeza sensorial quedaba registrada inmediatamente en lo en-s\u00ed del esp\u00edritu, o m\u00e1s bien, invertida, tambi\u00e9n esta inversi\u00f3n es simple y no mediada, un paso por el concepto puro sin modificaci\u00f3n del contenido, el cual se halla determinado por el inter\u00e9s de la conciencia que sabe acerca de \u00e9l. \u2014 Adem\u00e1s, la certeza moral no pone aparte las circunstancias del caso, separ\u00e1ndolas en los diversos deberes. No se comporta como medio positivo universal<\/i> en el que los deberes plurales obtuvieran, cada uno para s\u00ed, una substancialidad no trastornada, de tal manera que, o bien no se pudiera actuar en absoluto, porque cada caso concreto contiene la contraposici\u00f3n en general, y en cuanto caso moral, la contraposici\u00f3n de los deberes, con lo que, en la determinaci\u00f3n del actuar, siempre ser\u00eda lesionado uno de los lados, uno de los deberes; \u2014 o bien, si se act\u00faa, se lesiona efectivamente uno de los deberes contrapuestos. La certeza moral es, m\u00e1s bien, lo Uno negativo o el s\u00ed-mismo absoluto que anula estas diversas substancias morales; es un simple actuar conforme al deber, actuar que no cumple este o aquel deber, sino que sabe y hace lo justo concreto. De ah\u00ed que s\u00f3lo ahora sea actuar<\/i> moral en cuanto actuar; dentro del cual ha pasado la conciencia, previamente inactiva, de la moralidad. \u2014 La figura concreta del acto puede muy bien ser analizada por la conciencia diferenciadora en sus diversas propiedades, esto es, aqu\u00ed, en diversas referencias morales, y \u00e9stas, o bien se declara a cada una absolutamente v\u00e1lida \u2014y as\u00ed tiene que ser si se supone que es un deber\u2014, o bien son comparadas y examinadas. En la simple acci\u00f3n moral de la certeza moral, los deberes est\u00e1n amalgamados de tal manera que todas estas esencias singulares sufren un derribo<\/i> inmediato, y dentro de la certeza que no vacila de la certeza moral, la sacudida que pone a prueba los deberes no tiene lugar en absoluto.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>3<\/b>5<\/b>]<\/b> [635]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> A case calling for action is present, and it is an objective actuality for the knowing consciousness. As conscience, it knows the case in an immediately concrete manner, and at the same time the case is only as conscience knows it. Knowing is contingent insofar as it is something other than its object, but spirit certain of itself is no longer either such a contingent knowing or such a creation within itself of thoughts which themselves might differ from actuality. Rather, while the separation between the in-itself<\/i> and the self<\/i> has been sublated, the case is immediately within the sensuous-certainty<\/i> of knowing as the case is in itself<\/i>, and the case only is in itself<\/i> in the way it is in this knowing. \u2013 Acting as actualization is thereby the pure form of willing. It is the mere reversal of actuality as a case which exists<\/i> into an actuality which has been done<\/i>, the conversion of the mere mode of objective<\/i> knowing into the mode of knowing about actuality<\/i> as something brought forth by consciousness. Just as sensuous-certainty is immediately incorporated, or rather is reversed, into the in-itself of spirit, this other reversal is also simple and unmediated; it is a transition through the pure concept without there being any alteration of content which would be determined by way of the interest of the consciousness which knows it. \u2013 Furthermore, conscience does not break up the circumstances of the case into a variety of duties. It does not conduct itself as the positive universal medium<\/i> within which the many duties, each for itself, would acquire undisplaceable substantiality so that either<\/i> no action could take place at all, because every concrete case contains opposition per se (and moral cases contain oppositions among duties), such that there would thus always be one<\/i> aspect, one<\/i> duty which would be violated<\/i> in the determination of action \u2013 or<\/i>, if action does take place, one of the conflicting duties would actually be violated. Conscience is instead the negative One, that is, the absolute self which erases all these diverse moral substances. It is simple action in accordance with duty, an action which does not fulfill just this or that duty but rather knows and does what is concretely right. Hence, in the first place conscience is moral acting<\/i> as acting, into which the previous consciousness of morality, itself devoid of any deeds, has made its transition. \u2013 The concrete shape of the deed may be analyzed by different consciousnesses into a variety of properties, i.e., in this instance into a variety of moral relations, and these may be each expressed either as absolutely valid, as each must be if it is supposed to be a duty, or else as a matter up for comparison and testing. In simple moral action on the part of conscience, duties are buried so that all these individual essences are immediately aborted<\/i>, and the kind of justificatory jiggling which undermines duty simply does not occur in the unwavering certainty of conscience.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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