C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad [C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t] \/ c. La conciencia moral [<\/b>Gewissen<\/b><\/i>], y el alma bella, el mal y su perd\u00f3n <\/b>[<\/b>c. Das Gewissen. Die sch\u00f6ne Seele, das B\u00f6se und seine Verzeihung<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El self<\/i> que nos result\u00f3 de la eticidad, el self<\/i> que nos result\u00f3 del mundo extra\u00f1ado de la cultura o Bildung<\/i> y el self que nos ha resultado de la cosmovisi\u00f3n moral; que no como persona jur\u00eddica ni como conciencia moral, sino s\u00f3lo como Gewissen<\/i>, cobra la autoconciencia contenido]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>3<\/b>3<\/b>]<\/b> Dies Selbst des Gewissens<\/i>, der seiner unmittelbar als der absoluten Wahrheit und des Seins gewisse Geist, ist das dritte Selbst<\/i>, das uns aus der dritten Welt des Geistes geworden ist, und ist mit den vorherigen kurz zu vergleichen. Die Totalit\u00e4t oder Wirklichkeit, welche sich als die Wahrheit der sittlichen Welt darstellt, ist das Selbst der Person<\/i>; ihr Dasein ist das Anerkanntsein<\/i>. Wie die Person das substanzleere Selbst ist, so ist dies ihr Dasein ebenso die abstrakte Wirklichkeit; die Person gilt<\/i>, und zwar unmittelbar; das Selbst ist der in dem Elemente seines Seins unmittelbar ruhende Punkt; er ist ohne die Abtrennung von seiner Allgemeinheit, beide daher nicht in Bewegung und Beziehung aufeinander; das Allgemeine ist ohne Unterscheidung in ihm und weder Inhalt des Selbsts, noch ist das Selbst durch sich selbst erf\u00fcllt. \u2013 Das zweite Selbst<\/i> ist die zu ihrer Wahrheit gekommene Welt der Bildung oder der sich wiedergegebene Geist der Entzweiung, \u2013 die absolute Freiheit. In diesem Selbst tritt jene erste unmittelbare Einheit der Einzelheit und Allgemeinheit auseinander; das Allgemeine, das ebenso rein geistiges Wesen, Anerkanntsein oder allgemeiner Wille und Wissen bleibt, ist Gegenstand<\/i> und Inhalt des Selbsts und seine allgemeine Wirklichkeit. Aber es hat nicht die Form des vom Selbst freien Daseins; es kommt in diesem Selbst daher zu keiner Erf\u00fcllung und zu keinem positiven Inhalt, zu [465] keiner Welt. Das moralische Selbstbewu\u00dftsein l\u00e4\u00dft seine Allgemeinheit zwar frei, so da\u00df sie eine eigene Natur wird, und ebenso h\u00e4lt es sie in sich als aufgehoben fest. Aber es ist nur das verstellende Spiel der Abwechslung dieser beiden Bestimmungen. Als Gewissen erst hat es in seiner Selbstgewi\u00dfheit<\/i> den Inhalt<\/i> f\u00fcr die vorhin leere Pflicht sowie f\u00fcr das leere Recht und den leeren allgemeinen Willen; und [hat,] weil diese Selbstgewi\u00dfheit ebenso das Unmittelbare<\/i> ist, das Dasein selbst.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [El self<\/i> que nos result\u00f3 de la eticidad, el self<\/i> que nos result\u00f3 del mundo extra\u00f1ado de la cultura o Bildung<\/i> y el self que nos ha resultado de la cosmovisi\u00f3n moral; que no como persona jur\u00eddica ni como conciencia moral, sino s\u00f3lo como Gewissen<\/i>, cobra la autoconciencia contenido]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>6<\/b>3<\/b>3<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: El <\/b><\/i>self<\/b> que nos result\u00f3 de la eticidad, el <\/b><\/i>self<\/b> que nos result\u00f3 del mundo extra\u00f1ado de la cultura o <\/b><\/i>Bildung<\/b> y el <\/b><\/i>self<\/b> que nos ha resultado de la cosmovisi\u00f3n moral; que no como persona jur\u00eddica ni como conciencia moral, sino s\u00f3lo como <\/b><\/i>Gewissen<\/b>, cobra la autoconciencia contenido<\/b><\/i>.<\/span> Este self<\/i> de la conciencia moral<\/i> [Gewissen<\/i>], el esp\u00edritu inmediatamente seguro de s\u00ed mismo como la verdad absoluta y el ser absoluto, es el tercer self<\/i> [o s<\/i>\u00ed<\/i>-mismo<\/i>] que nos ha resultado del tercer mundo del esp\u00edritu [tres mundos: el de la eticidad, el extra\u00f1ado de la Bildung<\/i>, y el de la visi\u00f3n moral del mundo], y hay que compararlo siquiera brevemente con los anteriores. La totalidad o realidad que se presenta como la verdad del mundo \u00e9tico [es decir, que se nos present\u00f3 y expuso como la verdad del mundo \u00e9tico] es el self<\/i> de la persona<\/i> [cap VI, A, c, \u00abEl Estado de derecho\u00bb]; su existencia [es decir, la existencia de la persona] es el ser-reconocida<\/i>. Y as\u00ed como la persona es el self<\/i> vac\u00edo de sustancia, as\u00ed tambi\u00e9n esa su existencia [es decir, la existencia de la persona] es la realidad abstracta; la persona vale, es v\u00e1lida<\/i> [es decir, est\u00e1 ah\u00ed abstractamente valiendo, est\u00e1 ah\u00ed vigente y determinante y rigiendo en esa su abstracci\u00f3n] y, por cierto, inmediatamente. El self<\/i> es el punto inmediatamente en reposo en el elemento de su ser [Seyn<\/i>] [es decir, en el elemento del ser de ese self<\/i>, elemento que es la abstracci\u00f3n]. [Por eso], ese punto es sin separaci\u00f3n respecto de su universalidad, y por tanto, ambos, [self<\/i> y universalidad] no est\u00e1n en movimiento ni en relaci\u00f3n el uno con el otro, sino que lo universal es (o est\u00e1) sin distinci\u00f3n en el self<\/i>, y ni es contenido del self<\/i>, ni tampoco el self<\/i> se llena mediante s\u00ed mismo [es decir, ni tampoco el self<\/i> est\u00e1 lleno consigo mismo]. El segundo self<\/i> es el mundo de la formaci\u00f3n venido a su verdad, o el esp\u00edritu de la escisi\u00f3n o disociaci\u00f3n, en cuanto se es devuelto o restituido a s\u00ed mismo, es decir: la libertad absoluta<\/i> [esto es, la libertad absoluta en cuanto un verse devuelto y restituido a s\u00ed mismo el esp\u00edritu disociado] [cap. VI, B, I, cap. VI, B, II, y sobre todo el cap. VI, B, III, \u00abLa libertad absoluta y el terror\u00bb]. Y en este self<\/i> se deshace o se disocia aquella primera inmediata unidad de individualidad particular y universalidad [es decir, la unidad de tipo inmediato que caracterizaba al self<\/i> de la persona del derecho]; lo universal, que sigue siendo ser puramente espiritual, ser-reconocido o voluntad general y saber general, eso universal, digo, es [ahora] objeto<\/i> y contenido del self<\/i>, y es su realidad general y universal [la realidad general y universal del se<\/i>lf<\/i>], pero eso universal no tiene [no cobra ni puede cobrar] la forma de una existencia libre respecto del se<\/i>l<\/i>f<\/i> [de una existencia suelta y distinta del self<\/i>]. Por tanto, en este self<\/i> no se llega [o en ese self<\/i> eso universal no llega] a ning\u00fan llenarse o cumplirse [Erf<\/i>\u00fcll<\/i>ung<\/i>], es decir, a ning\u00fan quedar lleno ni a ning\u00fan contenido positivo, a ning\u00fan mundo. La autoconciencia moral por su parte [cap. VI, C, a, b, \u00abLa concepci\u00f3n moral del mundo\u00bb y \u00abEl trastrueque\u00bb] deja, ciertamente, libre su universalidad, de suerte que esa universalidad se convierte en una naturaleza propia [contrapuesta a la conciencia], y asimismo la autoconciencia mantiene en s\u00ed esa universalidad como suprimida y superada. Pero la autoconciencia moral es solamente ese dislocante juego de la confusi\u00f3n e ir y venir de estas dos determinaciones [o un confundido y liado ir y venir entre esas dos determinaciones] [es decir, entre se<\/i>l<\/i>f<\/i> y universalidad, o entre individualidad particular y universalidad]. S\u00f3lo como Gewissen<\/i> [conciencia moral] tiene esa autoconciencia [Selbst<\/i>b<\/i>ewusstseyn<\/i>] en esa su certeza el contenido<\/i> con el que llenar el deber antes vac\u00edo, as\u00ed como tambi\u00e9n [el contenido con el que llenar] el derecho antes vac\u00edo y la voluntad general antes vac\u00eda; y porque esta autocerteza [Selbstgewissheit<\/i>] es asimismo lo inmediato<\/i>, resulta que esa autoconciencia tiene en esa autocerteza la existencia misma.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>3<\/b>3<\/b>]<\/b> Este s\u00ed-mismo de la certeza moral<\/i>, esp\u00edritu inmediatamente cierto de s\u00ed en cuanto verdad absoluta y ser, es el tercer s\u00ed-mismo<\/i> que ha llegado a ser ante nosotros a partir del tercer mundo del esp\u00edritu, y ha de compararse brevemente con los anteriores. La totalidad o realidad efectiva que se expone como la verdad del mundo moral es el s\u00ed-mismo de la persona<\/i>: su existencia es el ser-reconocido<\/i>. As\u00ed como la persona es el s\u00ed-mismo vac\u00edo de substancia, esta existencia suya es tambi\u00e9n la realidad efectiva abstracta; la persona vale<\/i>, y vale ciertamente de manera inmediata; el s\u00ed-mismo es el punto que descansa inmediatamente en el elemento de su ser; \u00e9ste punto es sin haberse separado de su universalidad, por eso, ninguno de los dos est\u00e1 en movimiento hacia el otro ni en movimiento mutuo, lo universal est\u00e1 dentro de \u00e9l, sin diferenciaci\u00f3n, y ni es contenido de s\u00ed-mismo, ni est\u00e1 el s\u00ed-mismo colmado por s\u00ed mismo. El segundo s\u00ed-mismo<\/i> es el mundo de la cultura que ha llegado a su verdad, o el esp\u00edritu de la escisi\u00f3n que se ha devuelto a s\u00ed mismo; la libertad absoluta. En este s\u00ed-mismo, aquella primera unidad inmediata de singularidad y universalidad se disocia; lo universal, que sigue siendo igualmente esencia puramente espiritual, ser-reconocido o voluntad y saber universal, es objeto<\/i> y contenido del s\u00ed-mismo y su realidad efectiva universal. Pero no tiene la forma de la existencia libre del s\u00ed-mismo; por eso, no llega a ning\u00fan cumplimiento en este s\u00ed-mismo, ni a ning\u00fan contenido positivo, no llega a mundo alguno. La autoconciencia moral deja libre, ciertamente, su universalidad, de tal manera que \u00e9sta llega a ser una naturaleza propia, y en la misma medida, la autoconciencia moral la mantiene firmemente dentro de s\u00ed como cancelada y asumida. Pero no es m\u00e1s que el juego simulador que va alternando ambas determinaciones. S\u00f3lo en cuanto certeza moral, llega a tener, por primera vez, dentro de su certeza de s\u00ed<\/i>, el contenido para el deber previamente vac\u00edo, as\u00ed como para el derecho vac\u00edo y la voluntad general vac\u00eda; y, puesto que esta certeza de s\u00ed es tambi\u00e9n lo inmediato<\/i>, llega a tener la existencia misma.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>3<\/b>3<\/b>]<\/b> [633]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> This self of conscience<\/i>, spirit immediately certain of itself as absolute truth and being, is the third self<\/i> which has developed out of the third world of spirit and which in short order may be compared with those that preceded it. The totality or actuality which showed itself to be the truth of the ethical world is that of the self of the person<\/i>; its existence consists in its being recognized<\/i>. As the person is the substance-less self, so is the substance-less self\u2019s existence likewise abstract actuality; the person counts as valid<\/i> in fact immediately. The self is the immediately motionless point in the element of its being; that point is not detached from its universality, and the two are therefore not in movement and in relation to each other. Within that point, the universal is without any differentiation, and neither the content of the self nor the fulfillment of the self comes about in and through the self. \u2013 The second self<\/i> is the world of cultural formation which has achieved its truth, or it is the spirit of estrangement which has given itself back to itself \u2013 absolute freedom. In this self, the former initial immediate unity of singular individuality and universality come undone from each other. The universal, which remains equally a pure spiritual essence, a being recognized, or universal will and knowing, is the object<\/i> and content of the self and its universal actuality. However, it does not have the form of free-standing existence apart from the self; within this self, it thus is not brought to fulfillment, and it reaches no positive content, no world at all. Moral self-consciousness, to be sure, lets its universality go and be free-standing so that this universality becomes a nature of its own and moral self-consciousness equally holds fast to the universality\u2019s being sublated within moral self-consciousness. However, it is only the dissembling game of shifting back and forth between these two determinations. As conscience, it has within its certainty of itself<\/i> the content<\/i> for the formerly empty duty as well as for the empty law3<\/a><\/sup>Recht<\/span> and the empty universal will. Because this self-certainty is equally the immediate<\/i>, moral self-consciousness has existence itself.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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