C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad [C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t] \/ b. El trastrueque, o todo cambiado de sitio [b. Die Verstellung]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Trastrueque e inconsistencia del segundo postulado]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>2<\/b>2<\/b>]<\/b> Von diesem Resultate mu\u00df das Bewu\u00dftsein in seiner widersprechenden Bewegung sich weiter fortw\u00e4lzen und das Aufheben<\/i> des moralischen Handelns notwendig wieder verstellen. Die Moralit\u00e4t ist das An sich; da\u00df sie statthabe, kann der Endzweck der Welt nicht ausgef\u00fchrt sein, sondern das moralische Bewu\u00dftsein mu\u00df f\u00fcr sich<\/i> sein und eine ihm entgegengesetzte Natur<\/i> vorfinden. Aber es an ihm selbst mu\u00df vollendet sein. Dies f\u00fchrt zum zweiten Postulate der Harmonie seiner und der Natur, welche an ihm unmittelbar ist, der Sinnlichkeit. Das moralische Selbstbewu\u00dftsein stellt seinen Zweck als rein, als von Neigungen und Trieben unabh\u00e4ngig auf, so da\u00df er die Zwecke der Sinnlichkeit in sich vertilgt hat. \u2013 Allein diese aufgestellte Aufhebung des sinnlichen Wesens verstellt es wieder. Es handelt, bringt seinen Zweck zur Wirklichkeit, und die selbstbewu\u00dfte Sinnlichkeit, welche aufgehoben sein soll, ist gerade diese Mitte zwischen dem reinen Bewu\u00dftsein und der Wirklichkeit, \u2013 sie ist das Werkzeug des ersteren zu seiner Verwirklichung oder das Organ und das, was Trieb, Neigung genannt wird. Es ist daher nicht Ernst mit dem Aufheben der Neigungen und Triebe, denn eben sie sind das sich verwirklichende Selbstbewu\u00dftsein<\/i>. Aber sie sollen auch nicht unterdr\u00fcckt<\/i>, sondern der Vernunft nur gem\u00e4\u00df<\/i> sein. Sie sind ihr auch gem\u00e4\u00df, denn das moralische Handeln<\/i> ist nichts anderes als das sich verwirklichende, also sich die Gestalt eines Triebes<\/i> gebende Bewu\u00dftsein, d.h. es ist unmittelbar die gegenw\u00e4rtige Harmonie des Triebes und der Moralit\u00e4t. Aber in der Tat ist der Trieb nicht nur diese leere Gestalt, die eine andere Feder, als er selbst ist, in sich haben und von ihr getrieben werden k\u00f6nnte. Denn die Sinnlichkeit ist eine Natur, die ihre eigenen Gesetze und Springfedern an ihr selbst hat; es kann der Moralit\u00e4t daher nicht Ernst damit sein, die Triebfeder der Triebe, der Neigungswinkel der Neigungen zu sein. Denn indem diese ihre eigene feste Bestimmtheit und eigent\u00fcmlichen Inhalt haben, so w\u00e4re vielmehr das Bewu\u00dftsein, dem sie gem\u00e4\u00df w\u00e4ren, ihnen gem\u00e4\u00df; eine Gem\u00e4\u00dfheit, welche sich [457] das moralische Selbstbewu\u00dftsein verbittet. Die Harmonie beider ist also nur an sich<\/i> und postuliert<\/i>. \u2013 In dem moralischen Handeln war soeben die gegenw\u00e4rtige<\/i> Harmonie der Moralit\u00e4t und der Sinnlichkeit aufgestellt, dies aber ist nun<\/i> verstellt; sie ist jenseits des Bewu\u00dftseins in einer nebligen Ferne, worin nichts mehr genau zu unterscheiden noch zu begreifen ist; denn mit dem Begreifen dieser Einheit, das wir soeben versuchten, ging es nicht. \u2013 In diesem Ansich gibt aber \u00fcberhaupt das Bewu\u00dftsein sich auf. Dieses Ansich ist seine moralische Vollendung, worin der Kampf der Moralit\u00e4t und der Sinnlichkeit aufgeh\u00f6rt hat und die letztere der ersteren auf eine Weise gem\u00e4\u00df ist, die nicht zu fassen ist. \u2013 Darum ist diese Vollendung wieder nur eine Verstellung der Sache, denn in der Tat g\u00e4be in ihr vielmehr die Moralit\u00e4t<\/i> selbst sich auf, denn sie ist nur Bewu\u00dftsein des absoluten Zwecks als des reinen<\/i>, also im Gegensatze<\/i> gegen alle anderen Zwecke; sie ist ebenso die T\u00e4tigkeit<\/i> dieses reinen Zwecks, als sie sich der Erhebung \u00fcber die Sinnlichkeit, der Einmischung derselben und ihres Gegensatzes und Kampfes mit ihr bewu\u00dft ist. \u2013 Da\u00df es mit der moralischen Vollendung nicht Ernst ist, spricht das Bewu\u00dftsein unmittelbar selbst darin aus, da\u00df es sie in die Unendlichkeit<\/i> hinaus verstellt, d.h. sie als niemals vollendet behauptet.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Trastrueque e inconsistencia del segundo postulado]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>6<\/b>2<\/b>2<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Trastrueque e inconsistencia del segundo postulado<\/b><\/i>.<\/span> Y desde estos resultados la conciencia no tiene m\u00e1s remedio que seguir avanzando en ese su movimiento contradictorio [en ese movimiento contradictorio de la conciencia], y tiene que trastocar otra vez necesariamente esa supresi\u00f3n<\/i> y superaci\u00f3n<\/i> de la acci\u00f3n moral [que fue el punto en que nos detuvimos para hacer el precedente resumen de ello]. La moralidad es el en-s\u00ed; pero el que la moralidad tenga lugar [el que haya lugar para la moralidad], implica que el fin \u00faltimo del mundo no puede estar realizado, sino que la conciencia moral tiene que ser para s\u00ed, y encontrarse ah\u00ed [por tanto siempre] con una naturaleza que se le contrapo<\/i>ne<\/i> [o que se le contraponga]. Pero la conciencia moral s\u00ed que tiene que ser ella en s\u00ed misma perfecta y consumada [vollendet<\/i>] [y no s\u00f3lo respecto a aquella naturaleza externa]. Y esto es lo que conduce al segundo postulado, al postulado de la armon\u00eda entre ella [entre la conciencia moral] y la naturaleza que est\u00e1 inmediatamente en ella [la naturaleza que est\u00e1 inmediatamente en la conciencia moral, es decir, la sensibilidad]. La autoconciencia establece su fin como puro, es decir, como independiente de las inclinaciones y pulsiones, de suerte que ese fin haya logrado [habr\u00eda logrado] eliminar en s\u00ed los fines propios de la sensibilidad. Pues bien, precisamente esta supresi\u00f3n y superaci\u00f3n del ser sensible, que la conciencia moral establece, esa conciencia moral vuelve a trastocarla de nuevo. La conciencia moral act\u00faa, hace realidad su fin, y la sensibilidad autoconsciente que habr\u00eda de quedar suprimida y superada es precisamente ese t\u00e9rmino medio entre la conciencia pura y la realidad, es decir, la sensibilidad autoconsciente es el instrumento que la conciencia pura tiene para su realizaci\u00f3n [para la realizaci\u00f3n de la conciencia pura], o lo que es lo mismo: [la sensibilidad autoconsciente] es el \u00f3rgano, y [la sensibilidad autoconsciente] es aquello que se llama impulso o inclinaci\u00f3n [es decir, aquello que se llama elemento impulsor]. La conciencia moral no puede tomarse, por tanto, en serio el suprimir y superar las inclinaciones o impulsos, pues precisamente las inclinaciones e impulsos son la autoconciencia en su realizarse \u00e9sta a s\u00ed misma<\/i>. Pero tampoco deben ser reprimidos<\/i>, sino que lo que tienen es que hacerse conformes<\/i> con la raz\u00f3n. Pero son tambi\u00e9n conformes con ella, es decir, conformes con la raz\u00f3n, pues la acci\u00f3n<\/i> moral no es otra cosa que la conciencia que se realiza a s\u00ed misma, es decir, la conciencia que se da precisamente la forma de un impulso<\/i>, es decir, la acci\u00f3n moral es inmediatamente la armon\u00eda actual, la armon\u00eda presente que se da entre el impulso y la moralidad. Pero el caso es que el impulso no es s\u00f3lo tal forma vac\u00eda que pudiera tener en s\u00ed otro m\u00f3vil y moverse adelante mediante otro m\u00f3vil u otro resorte que el impulso mismo. Pues la sensibilidad es una naturaleza que tiene en ella misma sus propias leyes y sus propios elementos propulsores; por tanto, la moralidad no puede tomar en serio el ser el resorte o muelle o est\u00edmulo que mueva, el \u00e1ngulo de inclinaci\u00f3n que incline las inclinaciones. Pues en cuanto esos impulsos y esas inclinaciones tienen su propia determinidad fija y tienen su peculiar contenido, resultar\u00eda que m\u00e1s bien la conciencia con la que ellos hubieran de ser conformes, ser\u00eda conforme con ellos; una conformidad que precisamente la conciencia moral se proh\u00edbe. La armon\u00eda entre ambos [entre la conciencia moral y los impulsos] es, pues, una armon\u00eda s\u00f3lo en-s\u00ed<\/i> y una armon\u00eda s\u00f3lo postulada<\/i>. \u2014 Ahora bien, recu\u00e9rdese que hace un instante, en la acci\u00f3n moral, quedaba establecida una armon\u00eda que presentemente<\/i> o actualmente se daba entre moralidad y sensibilidad, y precisamente esto queda ahora fuera de lugar o cambiado de sitio o trastocado; esa armon\u00eda queda puesta m\u00e1s all\u00e1 de la conciencia en una lejan\u00eda neblinosa, en la que ya no puede distinguirse nada con precisi\u00f3n y claridad, y ya nada puede entenderse; pues ello poco tiene ya que ver con el entender tal unidad, con el llevar a concepto tal unidad, tal como nosotros lo intentamos hace un momento X249X.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X249X<\/a><\/b>.<\/span> \u2014 Por tanto, en este en-s\u00ed [el de la armon\u00eda postulada de sensibilidad y moralidad] la conciencia hace renuncia de s\u00ed misma, hace dejaci\u00f3n de s\u00ed misma. Pues este en-s\u00ed es su consumaci\u00f3n [la plenitud o perfecci\u00f3n] moral, en la que la lucha entre la moralidad y la sensibilidad habr\u00eda cesado, y en la que la sensibilidad ser\u00eda conforme con la moralidad en unos t\u00e9rminos que no se ve cu\u00e1les podr\u00edan ser. De ah\u00ed que tal consumaci\u00f3n no pueda consistir otra vez sino en un trastocar las cosas, pues de hecho en tal consumaci\u00f3n la moralidad<\/i> har\u00eda m\u00e1s bien renuncia a s\u00ed misma, har\u00eda dejaci\u00f3n de s\u00ed misma, pues la moralidad no es sino conciencia del fin absoluto como un fin puro<\/i>, es decir, como un fin en contraposici\u00f3n<\/i> con todos los dem\u00e1s fines; y la moralidad es asimismo la actividad<\/i> de este fin puro en cuanto la moralidad se es consciente de su elevaci\u00f3n sobre la sensibilidad, de las interferencias o injerencias de \u00e9sta, y de la contraposici\u00f3n entre la moralidad y la sensibilidad y de la lucha que la moralidad tiene que sostener con la sensibilidad. \u2014 Que tal consumaci\u00f3n o plenitud moral no puede tomarse en serio es algo que la conciencia expresa inmediatamente, precisamente cambi\u00e1ndola de sitio y desplaz\u00e1ndola hasta el infinito<\/i>, cambi\u00e1ndola de sitio y trastoc\u00e1ndola de suerte que acaba declar\u00e1ndola como nunca realizada ni realizable.<\/span><\/p>\n X<\/b>249<\/b>X =<\/b> Estamos, pues, ante un motivo muy insistente no s\u00f3lo del presente cap. VI, C, sino de toda la <\/i>Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu<\/i> y que a partir de ahora cobra quiz\u00e1 tambi\u00e9n una particular relevancia en el texto. Se trata, como ya he dicho, de que el serse ah\u00ed la libertad en su ser absoluto no consiste en ninguna lejan\u00eda neblinosa, sino que o bien es presente o actualidad, o bien es nada. La radicalidad que cobra en Hegel la exigencia de actualidad, que le lleva a borrar y a desmontar inmisericordemente de la conciencia moderna el elemento mesi\u00e1nico o toda proyecci\u00f3n de infinitud implicada por los postulados kantianos, proviene de la noci\u00f3n aristot\u00e9lica de no\u00fbs<\/i>, de la noci\u00f3n aristot\u00e9lica de un <\/i>the\u00f3s<\/i> <\/i>que es \u03bd\u03cc\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 \u03bd\u03bf\u03ae\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2, que en definitiva s\u00f3lo puede serse como habi\u00e9ndose dado alcance a s\u00ed misma en consumada y perfecta actualidad. La libertad moderna en ese su tenerse ah\u00ed delante en su ser absoluto, es absoluta actualidad, allende la cual ya no hay nada m\u00e1s. Y ello no tiene que ver con ninguna \u00abreligi\u00f3n del arte\u00bb, sino con la \u00abreligi\u00f3n del esp\u00edritu\u00bb, la del Dios-hombre, tal como la cr\u00edtica ilustrada (la reine Einsicht<\/i>) la vuelve concepto, aunque desconoci\u00e9ndose en ello a s\u00ed misma. La Fenomenolog<\/i>\u00ed<\/i>a del esp<\/i>\u00ed<\/i>ritu<\/i> trata de ser la consumaci\u00f3n de esa Einsicht<\/i> y, por tanto, la consumaci\u00f3n de la cr\u00edtica ilustrada, que arrancando a la representaci\u00f3n religiosa de la absoluta actualidad de Dios su concepto, funde al cristianismo (la idea de Dios hecho hombre) con Grecia en este ponerse inmisericordemente la actualidad delante de s\u00ed misma, en este darse la actualidad conceptualmente pleno alcance a s\u00ed misma.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>2<\/b>2<\/b>]<\/b> A partir de este resultado, la conciencia tiene que seguir avanzando lentamente en su contradictorio movimiento, y volver necesariamente a disimular la cancelaci\u00f3n<\/i> de la acci\u00f3n moral. La moralidad es lo en-s\u00ed; para que ella tenga lugar, el fin final del mundo no puede ser llevado a cabo, sino que la conciencia moral tiene que ser para-s\u00ed<\/i>, y tiene que encontrar una naturaleza contrapuesta<\/i> a ella. Pero ella, la conciencia, tiene que estar acabada y completa en ella misma. Lo cual conduce al segundo postulado de la armon\u00eda de ella con la naturaleza que es inmediata en ella, la sensibilidad. La conciencia moral emplaza su fin como puro, como independiente de inclinaciones y pulsiones, de modo que haya erradicado dentro de s\u00ed los fines de la sensibilidad. \u2014 S\u00f3lo que, una vez emplazada esta cancelaci\u00f3n de la esencia sensible, la vuelve a desplazar disimuladamente. La conciencia act\u00faa, lleva su fin y prop\u00f3sito a la realidad efectiva, y la sensibilidad autoconsciente que debe quedar cancelada es justamente este t\u00e9rmino medio entre la conciencia pura y la realidad efectiva: es el instrumento de la primera para realizarse efectivamente, o el \u00f3rgano, y lo que se llama pulsi\u00f3n, inclinaci\u00f3n. Por eso, lo de que las inclinaciones y las pulsiones se cancelan no va en serio, pues \u00e9stas son justamente la <\/i>autoconciencia que se est\u00e1 realizando efectivamente<\/i>. Pero tampoco deben estar reprimidas, sino s\u00f3lo ser adecuadas<\/i> a la raz\u00f3n. Y lo son, tambi\u00e9n, porque el actuar<\/i> moral no es otra cosa que la conciencia que se est\u00e1 realizando efectivamente, esto es, que se est\u00e1 dando la figura de una pulsi\u00f3n, es decir, es, de modo inmediato, la armon\u00eda presente de la pulsi\u00f3n y de la moralidad. Pero, de hecho, la pulsi\u00f3n no es solamente esta figura vac\u00eda que pudiera tener dentro de s\u00ed otro resorte distinto de la pulsi\u00f3n misma, y que pudiera ser impulsado por \u00e9l. Pues la sensibilidad es una naturaleza que tiene en ella misma sus propias leyes y resortes; por eso, la moralidad no puede tomarse en serio el ser resorte impulsor de las pulsiones, o el \u00e1ngulo de inclinaci\u00f3n de las inclinaciones. Pues, teniendo \u00e9stas su propia determinidad fija y contenido peculiar, ser\u00eda m\u00e1s bien la conciencia, a la que ellas se adec\u00faan, la que ser\u00eda adecuada a ellas, una adecuaci\u00f3n de la que la autoconciencia moral ha pedido que la preserven. La armon\u00eda de ambas, pues, es s\u00f3lo en s\u00ed<\/i>, y postulada<\/i>. \u2014 En el actuar moral, estaba reci\u00e9n emplazada la armon\u00eda presente<\/i> entre moralidad y sensibilidad, pero eso es lo que ahora est\u00e1<\/i> desplazado y disimulado; la armon\u00eda queda m\u00e1s all\u00e1 de la conciencia, en una lejan\u00eda neblinosa en la que ya no se puede distinguir ni concebir nada con precisi\u00f3n; pues el concebir esta unidad que reci\u00e9n est\u00e1bamos intentando no ha resultado. Dentro de esto en-s\u00ed, sin embargo, la conciencia, simple y llanamente, se abandona. Esto en-s\u00ed es su compleci\u00f3n y acabamiento moral, en donde ha cesado la lucha de la moralidad y de la sensibilidad, y la \u00faltima es adecuada a la primera de una manera imposible de aprehender. \u2014 Por eso, esa compleci\u00f3n, a su vez, es s\u00f3lo una disimulaci\u00f3n de la Cosa, pues, de hecho, con \u00e9l, la moralidad<\/i> m\u00e1s bien se abandonar\u00eda a s\u00ed misma, ya que ella no es m\u00e1s que conciencia del fin absoluto en cuanto fin puro<\/i>, esto es, en oposici\u00f3n<\/i> a todos los otros fines; es la actividad<\/i> de este fin puro tanto cuanto sea consciente de la elevaci\u00f3n por encima de la sensibilidad, de la mezcla de \u00e9sta y de su contrario y de la lucha con ella. \u2014 Que lo de acabarse y completarse moralmente no va en serio, la conciencia lo enuncia ella misma inmediatamente al sacarlo fuera y emplazarlo en la infinitud, es decir, al afirmar de \u00e9l que no se acaba nunca.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>2<\/b>2<\/b>]<\/b> [622]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> On the basis of this result, consciousness must advance further in its contradictory movement, and again it necessarily dissembles about the sublating<\/i> of moral action. Morality is the in-itself; for morality to come about, the final end of the world cannot be realized, but rather, moral consciousness must be for itself<\/i>, and it must find that it confronts a nature which is opposed<\/i> to it. However, in its own self it must be completed, and this leads to the second postulate of the harmony of itself and the nature which is immediately in it, namely, sensibility. Moral self-consciousness puts forward the view that its purpose is pure purpose, independent of inclinations and impulses so that the pure purpose has eliminated within itself sensibility\u2019s purposes. \u2013 Yet this proposed sublation of the sensuous essence is again made into a matter of dissemblance. Moral consciousness acts, brings its purpose into actuality and self-conscious sensibility, which ought to be sublated, is precisely the mediating middle between pure consciousness and actuality. \u2013 It is the former\u2019s instrument, or organ, for its realization, and it is what is called impulse, inclination; hence, it is not really serious about sublating inclinations and impulses, for it is just these which are the self-actualizing self-consciousness<\/i>. However, they should also not be suppressed<\/i>, but rather, only to be in accordance with reason. They are also in accordance with<\/i> reason, for moral action<\/i> is nothing but self-realizing consciousness giving itself the shape of an impulse<\/i>, which is to say, it is immediately the current harmony of impulse and morality. However, impulse is in fact not only this empty shape which might have within itself a spring of action other than itself and by which it could then be impelled. This is so because sensibility is a nature which contains in its own self its own laws and springs of action, and thus morality cannot be serious about the driving force for the drives or the angle of inclination for inclinations. For, while these latter have their own fixed determinateness and distinctive content, the consciousness with which they were to conform would instead be in accordance with them, and this is a conformity which moral self-consciousness refuses to tolerate. The harmony between the two thus is only in itself<\/i> and is postulated<\/i>. \u2013 In moral action, the current<\/i> harmony of morality and sensibility had been put forth as a view, but now<\/i> even this is<\/i> a matter of dissemblance. The harmony is an other-worldly beyond of consciousness, lying somewhere off in a foggy distance in which there is no longer anything which can be accurately differentiated or comprehended, since the comprehension of this unity, which we just attempted to provide, itself failed. \u2013 However, within this in-itself, consciousness gives itself up altogether. This in-itself is its moral completion within which the struggle of morality and sensibility has ceased, and the latter is in accordance with the former in a way which cannot be grasped. \u2013 For that reason, this completion is again only a dissemblance about what is really at issue, for in that completion morality<\/i> would instead be abandoned, since morality is only consciousness of the absolute purpose as pure<\/i> purpose, and therefore as opposing<\/i> all other purposes. Morality is just as aware of the activity<\/i> of this pure purpose as it is aware of its elevation above sensibility, aware of the intrusion of sensibility, and aware of the opposition and struggle with sensibility. \u2013 Consciousness itself immediately expresses that it does not take this moral completion seriously by its dissemblance about the way this culmination is put off into infinity<\/i>, which is to say, by asserting that this completion is never completed.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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