Imagen<\/span><\/h1>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/PRVDENTES-300x293.jpg\")
<\/p>\n
Emblema XVIII1<\/a><\/sup>En el caso de la numeraci\u00f3n de los Emblemas<\/em> de Alciato tomaremos como referencia la edici\u00f3n de Petro Paulo Tozzi en Padua, 1621, considerada por la cr\u00edtica como la edici\u00f3n definitiva, tanto por la calidad de sus grabados, como por las correcciones y comentarios de Claude Mignault, Francisco S\u00e1nchez de las Brozas, Laurentius Pignorius y Federicus Morellus, editadas por Joannes Thuilius.<\/span><\/p>\nLema<\/span><\/h1>\nPRVDENTES<\/span><\/p>\n(\u00abPrudentes\u00bb)<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Epigrama<\/span><\/h1>\nIane bifrons, qui iam transacta futuraque calles,<\/span><\/p>\nQuique retro sannas, sicut et ante, vides:2<\/a><\/sup>l\u00ednea inspirada por Persio<\/span>, S\u00e1tiras<\/em>, I, 58-62. V\u00e9ase \u00abGlosa\u00bb<\/span><\/span><\/p>\nTe tot cur oculis, cur fingunt vultibus? An quod<\/span><\/p>\nCircumspectum hominem forma fuisse docet?<\/span><\/p>\n <\/p>\n
\u00abJano bifronte, que conoces bien las cosas<\/span><\/p>\npasadas y por venir, y que contemplas lo de<\/span><\/p>\ndetr\u00e1s y ves lo de delante, \u00bfpor qu\u00e9 te pintan<\/span><\/p>\ncon tantos ojos y rostros? \u00bfAcaso no es porque esta<\/span><\/p>\nimagen simboliza al hombre precavido?<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Glosa<\/span><\/h1>\nLa imagen evocada por el emblemista es la del Dios Jano (\u00abIanvs\u00bb) para personificar a la Prudencia. Este dios romano tuvo una significaci\u00f3n temporal, pues evocaba los comienzos y finales. Era el \u00abGuardian de las puertas\u00bb y del que depend\u00eda el \u00e9xito de cualquier empresa para el mundo romano.3<\/a><\/sup>Ovidio<\/span>, Fastos<\/em>, I, 133 ss.; y VI, 123.<\/span> La mitolog\u00eda lo considera un rey, que despu\u00e9s de su muerte actu\u00f3 de manera prodigiosa para salvar a Roma de la conquista Sabina.4<\/a><\/sup>Grimal<\/span>, Pierre. Dicc. de Mitolog\u00eda griega y romana<\/em>, Barcelona: Paid\u00f3s, 1989, s. v. \u00abJano\u00bb.<\/span> Por \u00e9ste y otros motivos se le invocaba al comenzar una guerra, y las puertas de su templo permanec\u00edan siempre abiertas hasta no haber finalizado el conflicto, con el fin de que acudiera en ayuda de la ciudad en caso de dificultad.5<\/a><\/sup>VV. AA. Diccionario de la Mitolog\u00eda Cl\u00e1sica<\/em>, Madrid: Espasa Calpe, 1999, s. v. \u00abJano\u00bb<\/span><\/span><\/p>\nEn este caso el dios bifronte simboliza la prudencia, pues uno de sus rostros mantiene la vista fija en el pasado, mientras que el otra atisba el futuro. De este modo, se cumple la idea de la \u00e9poca para el ejercicio de la prudencia, virtud de Reyes, como atestigua Diego L\u00f3pez en su comentario al emblema: \u00abY as\u00ed tratando de la prudencia viene bien la pintura de Jano, el cual fue un hombre muy prudente y sagaz, lo cual muestra el t\u00edtulo Prudentes<\/em>, como si dijera que deben ser semejantes a Jano, y acordarse de las cosas pasadas para proveer a las futuras, lo cual deben hacer los buenos Reyes, tomando ejemplo de Jano\u00bb.6<\/a><\/sup>L\u00f3pez<\/span>, Diego. Declaraci\u00f3n magistral sobre las Emblemas de Andres Alciato<\/em>, Najera: Juan de Mongaston, 1615.<\/span><\/span><\/p>\nFinalmente, como mencionamos en nota al epigrama, la imagen de Jano pudo ser tomada por Alciato de las S\u00e1tiras<\/em> de Persio<\/span> (I, 58-62): \u00abO Iane, a tergo quem nulla ciconia pinsit, \/ nec manus auriculas imitari mobilis albas, \/ nec linguae quantum sitiat canis Apula tantum! \/ vos, o patricius sanguis, quos vivere fas est \/ occipiti caeco, posticae occurrite sannae\u00bb (\u00ab\u00a1Oh Jano, a quien nunca una cig\u00fce\u00f1a picote\u00f3 por la espalda, ni golpe\u00f3 una mano h\u00e1bil en remedar las blancas orejas de un asno ni la lengua tan larga como la de una perra sedienta de Apulia! Vosotros, los de sangre patricia, que ten\u00e9is derecho a vivir con un cogote sin ojos, volveos de pronto a la mueca que os hacen por detr\u00e1s\u00bb)7<\/a><\/sup>M. Balasch, autor de la traducci\u00f3n precedente, anota los gestos como \u00abla cig\u00fce\u00f1a que picotea por la espalda\u00bb, aclarando que Jano es un dios bifronte, por lo que es imposible hacer burlas a su espalda. Adem\u00e1s aclara los gestos: \u00abEl poeta describe tres gestos chocarreros de mofa. El primero consist\u00eda probablemente en levantar el brazo y agitar la mano con los dedos estirados y juntos, imitando la curva del cuello de la cig\u00fce\u00f1a y el movimiento de su pico] ni golpe\u00f3 una mano h\u00e1bil en remedar las blancas orejas de un asno ni la lengua tan larga como la de una perra sedienta de Apulia! Vosotros, los de sangre patricia, que ten\u00e9is derecho a vivir con un cogote sin ojos, volveos de pronto a la mueca que os hacen por detr\u00e1s\u00bb (trad. de Manuel Balasch, Satira, I 58-62; Madrid: Gredos, p. 511)<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n
Fuente<\/span><\/h1>\nAndreae Alciati Emblemata cum commentariis <\/em>[...], Patauij (Padua): apud Petrum Paulum Tozzium, 1621.<\/span><\/pre>\n <\/p>\n
Tradici\u00f3n<\/span><\/h1>\nAunque la fuente exacta del Emblema permanece desconocida para la cr\u00edtica contempor\u00e1nea, es lugar com\u00fan en el Renacimiento. La idea del dios bifronte est\u00e1 presente en varios autores cl\u00e1sicos. Consideramos que en este caso Alciato est\u00e1 pensando en la imagen de Persio mencionada en la Glosa.<\/span><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/Janus.xcf-278x300.png\")
<\/p>\n
Para quedar en papel<\/span><\/h1>\n\n- Alciato<\/span>, Andr\u00e9s. Emblemas<\/em>, Madrid: Akal, 1985, 287 pp. [Con pr\u00f3logo de Aurora Egido; edici\u00f3n y comentario de Santiago Sebasti\u00e1n; traducci\u00f3n actualizada de los emblemas de Pilar Pedraza. Se sigue sistemaci\u00f3n de la edici\u00f3n de 1548 de Rouill\u00e9 (Lyon: Guillaume Rouill\u00e9, que contiene un total de 201 emblemas)]<\/span><\/li>\n
- Alciato<\/span>, Andrea. Los Emblemas de Alciato traducidos en Rimas Espa\u00f1olas 1549<\/em>, Palma: Jos\u00e9 J. de O\u00f1aleta \/ Edicions UIB, 2004, 256 pp. [Edici\u00f3n de Rafael Zafra; Pr\u00f3logo de Juan Gorostidi Mungu\u00eda]<\/span><\/li>\n
- Alciato<\/span>, Andres. Declaracion Magistral sobre las emblemas de Aldres Alciato con todas las Historias, Antig\u00fcedades, Moralidad, y doctrina tocante a las buenas costumbres. Por Diego Lopez, Natural de la Villa de Valencia de la Orden de Alcantara<\/em>, N\u00e1jera: Juan de Mongaston, 1615, 472 fol.<\/span><\/li>\n
- Egido<\/span>, Aurora. Las caras de la prudencia y Baltasar Graci\u00e1n<\/em>, Madrid: Castalia, 2000, 259 pp.<\/span><\/li>\n
- Persio<\/span>, \u00abS\u00e1tiras\u00bb, en Juvenal<\/span>\/Persio<\/span>, S\u00e1tiras<\/em>, Madrid: Gredos, 1991, 576 pp. [Introducciones generales de Manuel Balasch (para Juvenal) y Miquel Dol\u00e7 (para Persio). Introducciones particulares, traducci\u00f3n y notas de Manuel Balasch]<\/span><\/li>\n<\/ul>\n
Notas<\/span><\/h1>\n- 1<\/span>En el caso de la numeraci\u00f3n de los Emblemas<\/em> de Alciato tomaremos como referencia la edici\u00f3n de Petro Paulo Tozzi en Padua, 1621, considerada por la cr\u00edtica como la edici\u00f3n definitiva, tanto por la calidad de sus grabados, como por las correcciones y comentarios de Claude Mignault, Francisco S\u00e1nchez de las Brozas, Laurentius Pignorius y Federicus Morellus, editadas por Joannes Thuilius.<\/div><\/li>
- 2<\/span>l\u00ednea inspirada por Persio<\/span>, S\u00e1tiras<\/em>, I, 58-62. V\u00e9ase \u00abGlosa\u00bb<\/div><\/li>
- 3<\/span>Ovidio<\/span>, Fastos<\/em>, I, 133 ss.; y VI, 123.<\/div><\/li>
- 4<\/span>Grimal<\/span>, Pierre. Dicc. de Mitolog\u00eda griega y romana<\/em>, Barcelona: Paid\u00f3s, 1989, s. v. \u00abJano\u00bb.<\/div><\/li>
- 5<\/span>VV. AA. Diccionario de la Mitolog\u00eda Cl\u00e1sica<\/em>, Madrid: Espasa Calpe, 1999, s. v. \u00abJano\u00bb<\/div><\/li>
- 6<\/span>L\u00f3pez<\/span>, Diego. Declaraci\u00f3n magistral sobre las Emblemas de Andres Alciato<\/em>, Najera: Juan de Mongaston, 1615.<\/div><\/li>
- 7<\/span>M. Balasch, autor de la traducci\u00f3n precedente, anota los gestos como \u00abla cig\u00fce\u00f1a que picotea por la espalda\u00bb, aclarando que Jano es un dios bifronte, por lo que es imposible hacer burlas a su espalda. Adem\u00e1s aclara los gestos: \u00abEl poeta describe tres gestos chocarreros de mofa. El primero consist\u00eda probablemente en levantar el brazo y agitar la mano con los dedos estirados y juntos, imitando la curva del cuello de la cig\u00fce\u00f1a y el movimiento de su pico] ni golpe\u00f3 una mano h\u00e1bil en remedar las blancas orejas de un asno ni la lengua tan larga como la de una perra sedienta de Apulia! Vosotros, los de sangre patricia, que ten\u00e9is derecho a vivir con un cogote sin ojos, volveos de pronto a la mueca que os hacen por detr\u00e1s\u00bb (trad. de Manuel Balasch, Satira, I 58-62; Madrid: Gredos, p. 511)<\/div><\/li><\/ul><\/span><\/p>\n
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<\/p>\nLema<\/span><\/h1>\nPRVDENTES<\/span><\/p>\n(\u00abPrudentes\u00bb)<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Epigrama<\/span><\/h1>\nIane bifrons, qui iam transacta futuraque calles,<\/span><\/p>\nQuique retro sannas, sicut et ante, vides:2<\/a><\/sup>l\u00ednea inspirada por Persio<\/span>, S\u00e1tiras<\/em>, I, 58-62. V\u00e9ase \u00abGlosa\u00bb<\/span><\/span><\/p>\nTe tot cur oculis, cur fingunt vultibus? An quod<\/span><\/p>\nCircumspectum hominem forma fuisse docet?<\/span><\/p>\n <\/p>\n
\u00abJano bifronte, que conoces bien las cosas<\/span><\/p>\npasadas y por venir, y que contemplas lo de<\/span><\/p>\ndetr\u00e1s y ves lo de delante, \u00bfpor qu\u00e9 te pintan<\/span><\/p>\ncon tantos ojos y rostros? \u00bfAcaso no es porque esta<\/span><\/p>\nimagen simboliza al hombre precavido?<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Glosa<\/span><\/h1>\nLa imagen evocada por el emblemista es la del Dios Jano (\u00abIanvs\u00bb) para personificar a la Prudencia. Este dios romano tuvo una significaci\u00f3n temporal, pues evocaba los comienzos y finales. Era el \u00abGuardian de las puertas\u00bb y del que depend\u00eda el \u00e9xito de cualquier empresa para el mundo romano.3<\/a><\/sup>Ovidio<\/span>, Fastos<\/em>, I, 133 ss.; y VI, 123.<\/span> La mitolog\u00eda lo considera un rey, que despu\u00e9s de su muerte actu\u00f3 de manera prodigiosa para salvar a Roma de la conquista Sabina.4<\/a><\/sup>Grimal<\/span>, Pierre. Dicc. de Mitolog\u00eda griega y romana<\/em>, Barcelona: Paid\u00f3s, 1989, s. v. \u00abJano\u00bb.<\/span> Por \u00e9ste y otros motivos se le invocaba al comenzar una guerra, y las puertas de su templo permanec\u00edan siempre abiertas hasta no haber finalizado el conflicto, con el fin de que acudiera en ayuda de la ciudad en caso de dificultad.5<\/a><\/sup>VV. AA. Diccionario de la Mitolog\u00eda Cl\u00e1sica<\/em>, Madrid: Espasa Calpe, 1999, s. v. \u00abJano\u00bb<\/span><\/span><\/p>\nEn este caso el dios bifronte simboliza la prudencia, pues uno de sus rostros mantiene la vista fija en el pasado, mientras que el otra atisba el futuro. De este modo, se cumple la idea de la \u00e9poca para el ejercicio de la prudencia, virtud de Reyes, como atestigua Diego L\u00f3pez en su comentario al emblema: \u00abY as\u00ed tratando de la prudencia viene bien la pintura de Jano, el cual fue un hombre muy prudente y sagaz, lo cual muestra el t\u00edtulo Prudentes<\/em>, como si dijera que deben ser semejantes a Jano, y acordarse de las cosas pasadas para proveer a las futuras, lo cual deben hacer los buenos Reyes, tomando ejemplo de Jano\u00bb.6<\/a><\/sup>L\u00f3pez<\/span>, Diego. Declaraci\u00f3n magistral sobre las Emblemas de Andres Alciato<\/em>, Najera: Juan de Mongaston, 1615.<\/span><\/span><\/p>\nFinalmente, como mencionamos en nota al epigrama, la imagen de Jano pudo ser tomada por Alciato de las S\u00e1tiras<\/em> de Persio<\/span> (I, 58-62): \u00abO Iane, a tergo quem nulla ciconia pinsit, \/ nec manus auriculas imitari mobilis albas, \/ nec linguae quantum sitiat canis Apula tantum! \/ vos, o patricius sanguis, quos vivere fas est \/ occipiti caeco, posticae occurrite sannae\u00bb (\u00ab\u00a1Oh Jano, a quien nunca una cig\u00fce\u00f1a picote\u00f3 por la espalda, ni golpe\u00f3 una mano h\u00e1bil en remedar las blancas orejas de un asno ni la lengua tan larga como la de una perra sedienta de Apulia! Vosotros, los de sangre patricia, que ten\u00e9is derecho a vivir con un cogote sin ojos, volveos de pronto a la mueca que os hacen por detr\u00e1s\u00bb)7<\/a><\/sup>M. Balasch, autor de la traducci\u00f3n precedente, anota los gestos como \u00abla cig\u00fce\u00f1a que picotea por la espalda\u00bb, aclarando que Jano es un dios bifronte, por lo que es imposible hacer burlas a su espalda. Adem\u00e1s aclara los gestos: \u00abEl poeta describe tres gestos chocarreros de mofa. El primero consist\u00eda probablemente en levantar el brazo y agitar la mano con los dedos estirados y juntos, imitando la curva del cuello de la cig\u00fce\u00f1a y el movimiento de su pico] ni golpe\u00f3 una mano h\u00e1bil en remedar las blancas orejas de un asno ni la lengua tan larga como la de una perra sedienta de Apulia! Vosotros, los de sangre patricia, que ten\u00e9is derecho a vivir con un cogote sin ojos, volveos de pronto a la mueca que os hacen por detr\u00e1s\u00bb (trad. de Manuel Balasch, Satira, I 58-62; Madrid: Gredos, p. 511)<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n
Fuente<\/span><\/h1>\nAndreae Alciati Emblemata cum commentariis <\/em>[...], Patauij (Padua): apud Petrum Paulum Tozzium, 1621.<\/span><\/pre>\n <\/p>\n
Tradici\u00f3n<\/span><\/h1>\nAunque la fuente exacta del Emblema permanece desconocida para la cr\u00edtica contempor\u00e1nea, es lugar com\u00fan en el Renacimiento. La idea del dios bifronte est\u00e1 presente en varios autores cl\u00e1sicos. Consideramos que en este caso Alciato est\u00e1 pensando en la imagen de Persio mencionada en la Glosa.<\/span><\/p>\n<\/p>\n
Para quedar en papel<\/span><\/h1>\n\n- Alciato<\/span>, Andr\u00e9s. Emblemas<\/em>, Madrid: Akal, 1985, 287 pp. [Con pr\u00f3logo de Aurora Egido; edici\u00f3n y comentario de Santiago Sebasti\u00e1n; traducci\u00f3n actualizada de los emblemas de Pilar Pedraza. Se sigue sistemaci\u00f3n de la edici\u00f3n de 1548 de Rouill\u00e9 (Lyon: Guillaume Rouill\u00e9, que contiene un total de 201 emblemas)]<\/span><\/li>\n
- Alciato<\/span>, Andrea. Los Emblemas de Alciato traducidos en Rimas Espa\u00f1olas 1549<\/em>, Palma: Jos\u00e9 J. de O\u00f1aleta \/ Edicions UIB, 2004, 256 pp. [Edici\u00f3n de Rafael Zafra; Pr\u00f3logo de Juan Gorostidi Mungu\u00eda]<\/span><\/li>\n
- Alciato<\/span>, Andres. Declaracion Magistral sobre las emblemas de Aldres Alciato con todas las Historias, Antig\u00fcedades, Moralidad, y doctrina tocante a las buenas costumbres. Por Diego Lopez, Natural de la Villa de Valencia de la Orden de Alcantara<\/em>, N\u00e1jera: Juan de Mongaston, 1615, 472 fol.<\/span><\/li>\n
- Egido<\/span>, Aurora. Las caras de la prudencia y Baltasar Graci\u00e1n<\/em>, Madrid: Castalia, 2000, 259 pp.<\/span><\/li>\n
- Persio<\/span>, \u00abS\u00e1tiras\u00bb, en Juvenal<\/span>\/Persio<\/span>, S\u00e1tiras<\/em>, Madrid: Gredos, 1991, 576 pp. [Introducciones generales de Manuel Balasch (para Juvenal) y Miquel Dol\u00e7 (para Persio). Introducciones particulares, traducci\u00f3n y notas de Manuel Balasch]<\/span><\/li>\n<\/ul>\n
Notas<\/span><\/h1>\n- 1<\/span>En el caso de la numeraci\u00f3n de los Emblemas<\/em> de Alciato tomaremos como referencia la edici\u00f3n de Petro Paulo Tozzi en Padua, 1621, considerada por la cr\u00edtica como la edici\u00f3n definitiva, tanto por la calidad de sus grabados, como por las correcciones y comentarios de Claude Mignault, Francisco S\u00e1nchez de las Brozas, Laurentius Pignorius y Federicus Morellus, editadas por Joannes Thuilius.<\/div><\/li>
- 2<\/span>l\u00ednea inspirada por Persio<\/span>, S\u00e1tiras<\/em>, I, 58-62. V\u00e9ase \u00abGlosa\u00bb<\/div><\/li>
- 3<\/span>Ovidio<\/span>, Fastos<\/em>, I, 133 ss.; y VI, 123.<\/div><\/li>
- 4<\/span>Grimal<\/span>, Pierre. Dicc. de Mitolog\u00eda griega y romana<\/em>, Barcelona: Paid\u00f3s, 1989, s. v. \u00abJano\u00bb.<\/div><\/li>
- 5<\/span>VV. AA. Diccionario de la Mitolog\u00eda Cl\u00e1sica<\/em>, Madrid: Espasa Calpe, 1999, s. v. \u00abJano\u00bb<\/div><\/li>
- 6<\/span>L\u00f3pez<\/span>, Diego. Declaraci\u00f3n magistral sobre las Emblemas de Andres Alciato<\/em>, Najera: Juan de Mongaston, 1615.<\/div><\/li>
- 7<\/span>M. Balasch, autor de la traducci\u00f3n precedente, anota los gestos como \u00abla cig\u00fce\u00f1a que picotea por la espalda\u00bb, aclarando que Jano es un dios bifronte, por lo que es imposible hacer burlas a su espalda. Adem\u00e1s aclara los gestos: \u00abEl poeta describe tres gestos chocarreros de mofa. El primero consist\u00eda probablemente en levantar el brazo y agitar la mano con los dedos estirados y juntos, imitando la curva del cuello de la cig\u00fce\u00f1a y el movimiento de su pico] ni golpe\u00f3 una mano h\u00e1bil en remedar las blancas orejas de un asno ni la lengua tan larga como la de una perra sedienta de Apulia! Vosotros, los de sangre patricia, que ten\u00e9is derecho a vivir con un cogote sin ojos, volveos de pronto a la mueca que os hacen por detr\u00e1s\u00bb (trad. de Manuel Balasch, Satira, I 58-62; Madrid: Gredos, p. 511)<\/div><\/li><\/ul><\/span><\/p>\n
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(\u00abPrudentes\u00bb)<\/span><\/p>\n <\/p>\n Iane bifrons, qui iam transacta futuraque calles,<\/span><\/p>\n Quique retro sannas, sicut et ante, vides:2<\/a><\/sup>l\u00ednea inspirada por Persio<\/span>, S\u00e1tiras<\/em>, I, 58-62. V\u00e9ase \u00abGlosa\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n Te tot cur oculis, cur fingunt vultibus? An quod<\/span><\/p>\n Circumspectum hominem forma fuisse docet?<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00abJano bifronte, que conoces bien las cosas<\/span><\/p>\n pasadas y por venir, y que contemplas lo de<\/span><\/p>\n detr\u00e1s y ves lo de delante, \u00bfpor qu\u00e9 te pintan<\/span><\/p>\n con tantos ojos y rostros? \u00bfAcaso no es porque esta<\/span><\/p>\n imagen simboliza al hombre precavido?<\/span><\/p>\n <\/p>\n La imagen evocada por el emblemista es la del Dios Jano (\u00abIanvs\u00bb) para personificar a la Prudencia. Este dios romano tuvo una significaci\u00f3n temporal, pues evocaba los comienzos y finales. Era el \u00abGuardian de las puertas\u00bb y del que depend\u00eda el \u00e9xito de cualquier empresa para el mundo romano.3<\/a><\/sup>Ovidio<\/span>, Fastos<\/em>, I, 133 ss.; y VI, 123.<\/span> La mitolog\u00eda lo considera un rey, que despu\u00e9s de su muerte actu\u00f3 de manera prodigiosa para salvar a Roma de la conquista Sabina.4<\/a><\/sup>Grimal<\/span>, Pierre. Dicc. de Mitolog\u00eda griega y romana<\/em>, Barcelona: Paid\u00f3s, 1989, s. v. \u00abJano\u00bb.<\/span> Por \u00e9ste y otros motivos se le invocaba al comenzar una guerra, y las puertas de su templo permanec\u00edan siempre abiertas hasta no haber finalizado el conflicto, con el fin de que acudiera en ayuda de la ciudad en caso de dificultad.5<\/a><\/sup>VV. AA. Diccionario de la Mitolog\u00eda Cl\u00e1sica<\/em>, Madrid: Espasa Calpe, 1999, s. v. \u00abJano\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n En este caso el dios bifronte simboliza la prudencia, pues uno de sus rostros mantiene la vista fija en el pasado, mientras que el otra atisba el futuro. De este modo, se cumple la idea de la \u00e9poca para el ejercicio de la prudencia, virtud de Reyes, como atestigua Diego L\u00f3pez en su comentario al emblema: \u00abY as\u00ed tratando de la prudencia viene bien la pintura de Jano, el cual fue un hombre muy prudente y sagaz, lo cual muestra el t\u00edtulo Prudentes<\/em>, como si dijera que deben ser semejantes a Jano, y acordarse de las cosas pasadas para proveer a las futuras, lo cual deben hacer los buenos Reyes, tomando ejemplo de Jano\u00bb.6<\/a><\/sup>L\u00f3pez<\/span>, Diego. Declaraci\u00f3n magistral sobre las Emblemas de Andres Alciato<\/em>, Najera: Juan de Mongaston, 1615.<\/span><\/span><\/p>\n Finalmente, como mencionamos en nota al epigrama, la imagen de Jano pudo ser tomada por Alciato de las S\u00e1tiras<\/em> de Persio<\/span> (I, 58-62): \u00abO Iane, a tergo quem nulla ciconia pinsit, \/ nec manus auriculas imitari mobilis albas, \/ nec linguae quantum sitiat canis Apula tantum! \/ vos, o patricius sanguis, quos vivere fas est \/ occipiti caeco, posticae occurrite sannae\u00bb (\u00ab\u00a1Oh Jano, a quien nunca una cig\u00fce\u00f1a picote\u00f3 por la espalda, ni golpe\u00f3 una mano h\u00e1bil en remedar las blancas orejas de un asno ni la lengua tan larga como la de una perra sedienta de Apulia! Vosotros, los de sangre patricia, que ten\u00e9is derecho a vivir con un cogote sin ojos, volveos de pronto a la mueca que os hacen por detr\u00e1s\u00bb)7<\/a><\/sup>M. Balasch, autor de la traducci\u00f3n precedente, anota los gestos como \u00abla cig\u00fce\u00f1a que picotea por la espalda\u00bb, aclarando que Jano es un dios bifronte, por lo que es imposible hacer burlas a su espalda. Adem\u00e1s aclara los gestos: \u00abEl poeta describe tres gestos chocarreros de mofa. El primero consist\u00eda probablemente en levantar el brazo y agitar la mano con los dedos estirados y juntos, imitando la curva del cuello de la cig\u00fce\u00f1a y el movimiento de su pico] ni golpe\u00f3 una mano h\u00e1bil en remedar las blancas orejas de un asno ni la lengua tan larga como la de una perra sedienta de Apulia! Vosotros, los de sangre patricia, que ten\u00e9is derecho a vivir con un cogote sin ojos, volveos de pronto a la mueca que os hacen por detr\u00e1s\u00bb (trad. de Manuel Balasch, Satira, I 58-62; Madrid: Gredos, p. 511)<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Aunque la fuente exacta del Emblema permanece desconocida para la cr\u00edtica contempor\u00e1nea, es lugar com\u00fan en el Renacimiento. La idea del dios bifronte est\u00e1 presente en varios autores cl\u00e1sicos. Consideramos que en este caso Alciato est\u00e1 pensando en la imagen de Persio mencionada en la Glosa.<\/span><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"wiki_cats":[23],"wiki_tags":[],"class_list":["post-802","yada_wiki","type-yada_wiki","status-publish","hentry","wiki_cats-medvlla-picta"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki\/802","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki"}],"about":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/yada_wiki"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=802"}],"version-history":[{"count":18,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki\/802\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11913,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki\/802\/revisions\/11913"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=802"}],"wp:term":[{"taxonomy":"wiki_cats","embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/wiki_cats?post=802"},{"taxonomy":"wiki_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/wiki_tags?post=802"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Epigrama<\/span><\/h1>\n
Glosa<\/span><\/h1>\n
Fuente<\/span><\/h1>\n
Andreae Alciati Emblemata cum commentariis <\/em>[...], Patauij (Padua): apud Petrum Paulum Tozzium, 1621.<\/span><\/pre>\nTradici\u00f3n<\/span><\/h1>\n
<\/p>\nPara quedar en papel<\/span><\/h1>\n
\n
Notas<\/span><\/h1>\n