C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad [C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t] \/ b. El trastrueque, o todo cambiado de sitio [b. Die Verstellung]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La inconsistencia de la noci\u00f3n de fin \u00faltimo del mundo]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>1<\/b>9<\/b>]<\/b> Indem gehandelt<\/i> wird, ist es also mit der Unangemessenheit<\/i> des Zwecks und der Wirklichkeit \u00fcberhaupt nicht Ernst; dagegen scheint es mit dem Handeln<\/i> selbst Ernst zu sein. Aber in der Tat ist die wirkliche Handlung nur Handlung des einzelnen<\/i> Bewu\u00dftseins, also selbst nur etwas Einzelnes und das Werk zuf\u00e4llig. Der Zweck der Vernunft aber als der allgemeine, alles umfassende Zweck ist nichts Geringeres als die ganze Welt; ein Endzweck, der weit \u00fcber den Inhalt dieser einzelnen Handlung hinausgeht und daher \u00fcberhaupt \u00fcber alles wirkliche Handeln hinauszustellen ist. Weil das allgemeine Beste ausgef\u00fchrt werden soll, wird nichts Gutes getan. In der Tat aber ist die Nichtigkeit<\/i> des wirklichen Handelns und die Realit\u00e4t<\/i> nur des ganzen<\/i> Zwecks, die jetzt aufgestellt sind, nach allen Seiten auch wieder verstellt. Die moralische Handlung ist nicht etwas Zuf\u00e4lliges und Beschr\u00e4nktes, denn sie hat die reine Pflicht<\/i> zu ihrem Wesen; diese macht den einzigen ganzen Zweck<\/i> aus, und die Handlung also als Verwirklichung desselben ist bei aller sonstigen Beschr\u00e4nkung des Inhalts die Vollbringung des ganzen absoluten Zwecks. Oder wenn wieder die Wirklichkeit als Natur, die ihre eigenen<\/i> Gesetze hat und der reinen Pflicht entgegengesetzt ist, genommen wird, so da\u00df also die Pflicht ihr Gesetz nicht in ihr realisieren kann, so ist es, indem die Pflicht als solche das Wesen ist, in der Tat nicht um die Vollbringung<\/i> der reinen Pflicht, welche der ganze Zweck ist, zu tun; denn die Vollbringung h\u00e4tte vielmehr nicht die reine Pflicht, sondern das ihr Entgegengesetzte, die Wirklichkeit<\/i>, zum Zwecke. Aber da\u00df es nicht um die Wirklichkeit zu tun sei, ist wieder verstellt; denn nach dem Begriffe des moralischen [455] Handelns ist die reine Pflicht wesentlich t\u00e4tiges<\/i> Bewu\u00dftsein; es soll also allerdings gehandelt, die absolute Pflicht in der ganzen Natur ausgedr\u00fcckt und das Moralgesetz Naturgesetz werden.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La inconsistencia de la noci\u00f3n de fin \u00faltimo del mundo]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>6<\/b>1<\/b>9<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La inconsistencia de la noci\u00f3n de fin \u00faltimo del mundo<\/b><\/i>.<\/span> Por tanto, al actuar<\/i>, es decir, al estar actuando no se est\u00e1 tomando en serio [el agente no est\u00e1 tomando en serio, la conciencia no est\u00e1 tomando en serio] la inadecuaci\u00f3n entre el fin y la realidad; y, sin embargo, s\u00ed parece que [la conciencia] se est\u00e9 tomando en serio la acci\u00f3n<\/i>. Pues bien, la acci\u00f3n real s\u00f3lo es de hecho acci\u00f3n de la conciencia individual<\/i> [einzelnes<\/i>], es decir, s\u00f3lo es a su vez algo individual<\/i>, algo particular, y la obra que ella representa [o la obra en que ella acaba] es una obra contingente. El fin [Zweck<\/i>] de la raz\u00f3n, empero, es el fin universal, el fin que lo abraza todo, es nada menos que el mundo todo; un fin \u00faltimo [un Endzweck<\/i>] que va mucho m\u00e1s all\u00e1 del contenido de esta acci\u00f3n particular, y que, por tanto, hay que colocarlo por encima y m\u00e1s all\u00e1 de toda acci\u00f3n real. Y, por consiguiente, porque [moralmente] no se puede realizar sino lo mejor universal [das allgemeine Beste<\/i>, lo optimo universal], es decir, porque lo que [moralmente] debe ejecutarse, esto es, lo que se debe realizar [lo que es deber realizar] es lo mejor universal, es decir, porque el deber consiste en realizar lo mejor universal o lo \u00f3ptimo universal, no se har\u00e1 o no se realizar\u00e1 nada bueno. Pero con ello lo que ocurre es que, de hecho, la nih<\/i>i<\/i>lidad<\/i> de la acci\u00f3n real [la poquita cosa que es la acci\u00f3n real] y la realidad<\/i> de s\u00f3lo ese fin completo<\/i>, o de s\u00f3lo ese fin total<\/i>, o de s\u00f3lo ese fin entero<\/i>, que acaban de establecerse, quedan trastocadas otra vez por todos lados. Pues la acci\u00f3n moral est\u00e1 lejos de ser algo contingente y limitado, pues lo que esa acci\u00f3n tiene por esencia suya es nada menos que el puro deber; y es ese deber lo que constituye ese fin \u00fanico y total; y la acci\u00f3n, pues, en tanto que realizaci\u00f3n de ese fin, pese a todas las limitaciones de contenido que puedan darse en ella, es nada menos que la ejecuci\u00f3n de aquel fin total, absoluto [ganzes<\/i>, absolutes Zweck<\/i>]. O si otra vez se toma a la realidad como naturaleza que tiene sus propias<\/i> leyes y que se contrapone al puro deber, de suerte que, por tanto, el deber no puede realizar en esa naturaleza lo que es la ley del deber, entonces resulta que, pese a ser el deber como talla esencia, en realidad no se puede tratar de poner por obra<\/i> [de realizar] el puro deber, que es en lo que todo el fin consist\u00eda [o en lo que el fin aquel entero y total consist\u00eda]; pues tal poner por obra [tal ejecuci\u00f3n] tendr\u00eda por fin [o tendr\u00eda como fin] no el puro deber, sino m\u00e1s bien lo contrapuesto al puro deber, es decir, la realidad<\/i>. Ahora bien, el que no se trate de la realidad o el que aquello de que se trata no sea la realidad, es otra vez algo trastocado y fuera de lugar; pues conforme al concepto de acci\u00f3n moral, el deber puro es esencialmente conciencia activa<\/i>; y, por tanto, habr\u00e1 de actuarse, o se deber\u00e1 actuar [ser\u00e1 deber actuar], el deber absoluto [por ende] habr\u00e1 de expresarse en la naturaleza toda y la ley moral convertirse en ley natural [y habr\u00e1n de reconciliarse, por tanto, ley natural y ley moral].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>1<\/b>9<\/b>]<\/b> En tanto que se act\u00faa<\/i>, entonces, no se est\u00e1 tomando en serio para nada la inadecuaci\u00f3n<\/i> del fin y de la realidad efectiva en general; en cambio, lo que s\u00ed parece ir en serio es el actuar<\/i> mismo. Pero, de hecho, la acci\u00f3n efectivamente real es s\u00f3lo acci\u00f3n de la conciencia singular<\/i>, es, pues, ella misma s\u00f3lo algo singular, y la obra resulta contingente. Pero el fin de la raz\u00f3n, en cuanto fin universal que todo lo abarca, es nada menos que el mundo entero; un fin final que va mucho m\u00e1s all\u00e1 del contenido de esta acci\u00f3n singular, y que, por ello, ha de emplazarse, como tal, m\u00e1s all\u00e1 de todo actuar efectivo. Como lo que debe llevarse a cabo es el mayor bien general, no se hace nada bueno. Pero, de hecho, esta nulidad<\/i> del actuar efectivo, y la realidad<\/i> solamente del fin todo<\/i>, que ahora se acaban de emplazar, tambi\u00e9n est\u00e1n desplazadas y disimuladas por todos lados. La acci\u00f3n moral no es algo contingente y limitado, pues tiene por esencia suya el deber puro; \u00e9ste constituye el \u00fanico<\/i> fin total<\/i>; y la acci\u00f3n, entonces, en cuanto realizaci\u00f3n efectiva de \u00e9ste, es, a pesar de todas las otras limitaciones del contenido, cumplimiento del fin total absoluto. O bien, si a la realidad efectiva, en cuanto naturaleza que tiene sus propias<\/i> leyes y que est\u00e1 contrapuesta al deber puro, se la toma de nuevo de tal modo que el deber no pueda realizar su ley en ella, entonces, siendo el deber como talla esencia, no<\/i> se trata, de hecho, del cumplimiento<\/i> del deber puro que es el fin total; pues el cumplimiento tendr\u00eda por fin, m\u00e1s bien, no el deber puro, sino lo opuesto a \u00e9l, la realidad efectiva<\/i>. Pero que no se trata de la realidad efectiva es algo que vuelve a estar disimulado; pues, seg\u00fan el concepto del actuar moral, el deber puro es, esencialmente, conciencia activa<\/i>; se debe, pues, actuar, el deber absoluto debe expresarse dentro de toda la naturaleza, y la ley moral debe llegar a ser ley natural X*X.2<\/a><\/sup>Hegel retoma la segunda formulaci\u00f3n del imperativo categ\u00f3rico en la Fundamentaci\u00f3n de la Metaf\u00edsica de las costumbres<\/i> \u00abAct\u00faa como si la m\u00e1xima de tu acci\u00f3n debiera convertirse, por tu voluntad, en ley natural universal\u00bb, Ak. IV, 421.<\/span><\/span><\/p>\n X*X =<\/b> Hegel retoma la segunda formulaci\u00f3n del imperativo categ\u00f3rico en la Fundamentaci\u00f3n de la Metaf\u00edsica de las costumbres<\/i> \u00abAct\u00faa como si la m\u00e1xima de tu acci\u00f3n debiera convertirse, por tu voluntad, en ley natural universal\u00bb, Ak. IV, 421.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>1<\/b>9<\/b>]<\/b> [619]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> While acting<\/i> does take place, the inadequacy<\/i> of the purpose and of actuality [to each other] is therefore not taken seriously at all; but in contrast, it does seem that acting itself is taken seriously. However, the actual action<\/i> is in fact only the action of a singular<\/i> consciousness; therefore it is only itself something singular, and the work is only something contingent. However, the purpose of reason as the all-comprehensive universal purpose, is nothing less than the whole world itself, a final end which goes far beyond the content of this individual action and thus is to be placed altogether beyond all actual acting. Because the universally best ought to be put into practice, nothing good is done. However, in fact the nothingness<\/i> of actual acting and the reality<\/i> only of the whole<\/i> end, which are now put forward, are according to all the aspects again a matter of dissemblance. Moral action is not something contingent and restricted, for it has pure duty<\/i> for its essence; this pure duty constitutes the single entire<\/i> end; and the action, as the actualization of that end, is the accomplishment of the entire absolute end, whatever other restrictions there may be on the content. Or, if actuality is again taken to be nature, which has its own<\/i> laws and which is opposed to pure duty so that duty cannot realize its law within nature, then while duty as such is the essence, this in fact has nothing to do with the accomplishment<\/i> of pure duty, which is the entire end, for that accomplishment would instead have as its end not pure duty but instead what is opposed to it, actuality. However, that it is not supposed to have anything to do with actuality<\/i> is again a matter of dissemblance, for according to the concept of moral action, pure duty is essentially an active<\/i> consciousness. By all means, action should be taken; the absolute duty ought to be expressed in the entirety of nature; and the moral law should become the natural law.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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