C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad [C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t] \/ b. El trastrueque, o todo cambiado de sitio [b. Die Verstellung]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Sin noticia<\/i>]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>1<\/b>7<\/b>]<\/b> Die moralische Weltanschauung ist daher in der Tat nichts anderes als die Ausbildung dieses zum Grunde liegenden Widerspruchs nach seinen verschiedenen Seiten; sie ist, um einen Kantischen Ausdruck hier, wo er am passendsten ist, zu gebrauchen, ein ganzes Nest<\/i> gedankenloser Widerspr\u00fcche. Das Bewu\u00dftsein verh\u00e4lt sich in dieser Entwicklung so, da\u00df es ein Moment festsetzt und von da unmittelbar zum anderen \u00fcbergeht und das erste aufhebt; wie es aber nun dies zweite aufgestellt hat, verstellt es auch<\/i> dasselbe wieder und macht vielmehr das Gegenteil zum Wesen. Zugleich ist es sich seines Widerspruchs und Verstellen; auch<\/i> bewu\u00dft, denn es geht von einem Momente unmittelbar<\/i> in Beziehung auf dieses selbst<\/i> zu dem entgegengesetzten \u00fcber; weil<\/i> ein Moment keine Realit\u00e4t f\u00fcr es hat, setzt es eben dasselbe als reell<\/i>, oder, was dasselbe ist, um ein Moment<\/i> als [453] an sich seiend zu behaupten, behauptet es das entgegengesetzte<\/i> als das ansichseiende. Es bekennt damit, da\u00df es ihm in der Tat mit keinem derselben Ernst ist. Dies ist in den Momenten dieser schwindelnden Bewegung n\u00e4her zu betrachten.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>1<\/b>7<\/b>]<\/b> La concepci\u00f3n moral del mundo [moralische Weltanschauung<\/i>, la cosmovisi\u00f3n moral] no es, efectivamente, otra cosa que el desarrollo de los distintos lados de esa contradicci\u00f3n que esa concepci\u00f3n del mundo tiene por fundamento [o que esa concepci\u00f3n del mundo lleva en su base o que esa concepci\u00f3n del mundo tiene a la base]; pues esa concepci\u00f3n, por utilizar una expresi\u00f3n kantiana que viene aqu\u00ed como anillo al dedo, es todo un nido<\/i> de contradicciones carentes de pensamiento [que no se piensan a s\u00ed mismas]. La conciencia se comporta en ese desarrollo fijando un determinado momento y pasando desde \u00e9l inmediatamente al otro, de forma que con ese paso queda suprimido y superado el momento que inicialmente hab\u00eda quedado fijado; pero una vez que la conciencia ha establecido<\/i> ese segundo momento, lo trastrueca<\/i> de nuevo tambi\u00e9n, lo cambia de nuevo tambi\u00e9n de sitio, y m\u00e1s bien convierte en esencia precisamente lo contrario X247X.1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X247X<\/a><\/b>.<\/span> Pero a la vez la conciencia es consciente de esta su contradicci\u00f3n y de este su estar cambiando continuamente y trastocando<\/i> las cosas, pues la conciencia parte de un determinado momento, e inmediatamente<\/i>, a prop\u00f3sito de \u00e9l<\/i>, es precisamente como pasa al momento contrapuesto; y porque<\/i> un momento no tiene realidad de por s\u00ed, precisamente por eso lo pone ella como real<\/i>, o, lo que es lo mismo: para afirmar un momento<\/i> como siendo en s\u00ed, lo que ella hace es aseverar lo contrario de ese momento como siendo eso contrario<\/i> [eso opuesto] lo que es en s\u00ed. Y, por tanto, lo que la conciencia en realidad est\u00e1 confesando es que no se est\u00e1 tomando en serio ninguno de los dos. Y esto es lo que vamos a pasar a considerar en lo que sigue, conforme a los momentos de este movimiento un tanto vertiginoso X248X.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X248X<\/a><\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n El verbo Verstellen<\/i> tiene en alem\u00e1n dos significados b\u00e1sicos: (1) cambiar de sitio, desplazar; (2) pero de modo que la cosa aparece de otra manera que como es, es decir, cambiar de sitio confundiendo. El sustantivo Verstellung<\/i> se emplea en alem\u00e1n corriente en el sentido de desfiguratio<\/i>, si<\/i>m<\/i>ulatio<\/i>, \u00abhipocres\u00eda\u00bb, pero creo que Hegel le da tambi\u00e9n el sentido de desplazamiento, de modo que aqu\u00ed el sustantivo Ve<\/i>rst<\/i>ellung<\/i> re\u00fane tambi\u00e9n los dos significados del verbo: cambiar de sitio confundiendo, o de manera que la cosa acaba pareciendo otra, o acaba siendo distinta de lo que parec\u00eda.<\/span><\/p>\n Que, como veremos, no puede de dejar causar un poco de mareo, pues continuamente lo que se supon\u00eda en un sitio, \u00a1zas! resulta que no, que est\u00e1 en el sitio contrario, que est\u00e1 cambiado de sitio, o que hay que cambiarlo de sitio y la conciencia lo cambia, resultando entonces que queda, sin embargo, bien lejos y en sitio muy distinto de donde propiamente debiera estar y se lo quer\u00eda poner.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>1<\/b>7<\/b>]<\/b> Por eso, la visi\u00f3n moral del mundo no es otra cosa, de hecho, que la elaborada formaci\u00f3n de esta contradicci\u00f3n que ella tiene en el fondo, siguiendo sus diversos lados; es, por usar una expresi\u00f3n kantiana que viene aqu\u00ed que ni pintada, todo un nido<\/i> de contradicciones X*X3<\/a><\/sup>En realidad, la expresi\u00f3n de Kant aparece en la cr\u00edtica de la prueba cosmol\u00f3gica de la existencia de Dios. KrV<\/i> B 637: \u00abYa he dicho antes que en este argumento cosmol\u00f3gico se esconde todo un nido de presunciones dial\u00e9cticas que la cr\u00edtica transcendental puede descubrir y destruir f\u00e1cilmente\u00bb.<\/span> carentes de pensamiento. En este desarrollo, la conciencia se comporta de tal manera que sienta firmemente un momento y pasa desde \u00e9l inmediatamente a otro, cancelando el primero; pero seg\u00fan emplaza<\/i> este segundo momento, lo vuelve a disimular desplaz\u00e1ndolo<\/i> y hace de lo contrario la esencia. A la vez, es tambi\u00e9n consciente de su contradicci\u00f3n y de su disimular<\/i>, ya que pasa inmediatamente<\/i>, de un momento al que est\u00e1 referida<\/i>, a su contrario; puesto que<\/i> un momento no tiene realidad ninguna para ella, ella, justamente, lo pone como real<\/i>, o lo que es lo mismo, para afirmar un momento<\/i> como siendo en s\u00ed, afirma el momento opuesto<\/i> como lo que-es-en-s\u00ed. Con ello confiesa que, de hecho, no se toma en serio a ninguno de los dos. Lo que hay en los momentos de este movimiento de prestidigitaci\u00f3n X161X4<\/a><\/sup>schwindelnden Bewegung<\/i>; en realidad, movimiento que aturde y, a la vez, produce un enga\u00f1o.<\/span> ha de examinarse m\u00e1s de cerca.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> En realidad, la expresi\u00f3n de Kant aparece en la cr\u00edtica de la prueba cosmol\u00f3gica de la existencia de Dios. KrV<\/i> B 637: \u00abYa he dicho antes que en este argumento cosmol\u00f3gico se esconde todo un nido de presunciones dial\u00e9cticas que la cr\u00edtica transcendental puede descubrir y destruir f\u00e1cilmente\u00bb.<\/span><\/p>\n X<\/b>161X =<\/b> schwindelnden Bewegung<\/i>; en realidad, movimiento que aturde y, a la vez, produce un enga\u00f1o.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>1<\/b>7<\/b>]<\/b> [617]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The moral worldview is thus in fact nothing but the elaboration of this fundamental contradiction according to its various aspects. It is, to use a most appropriately Kantian phrase here, a whole nest<\/i> of thoughtless contradictions. Consciousness conducts itself in this development in such a way that it fixes one moment, and from there immediately passes over to an other, and then sublates the first. However, as soon as it has<\/i> now put forth<\/i> this second moment, it also<\/i> again dissembles<\/i> about this moment and instead makes the opposite into the essence. At the same time, it is also<\/i> conscious both of its contradiction and of its dissembling<\/i>, for it passes over from one moment immediately<\/i> in relation to itself<\/i> into the opposite. Because<\/i> a moment has no reality at all for it, it posits that very moment as real<\/i>, or, what amounts to the same thing, in order to affirm one moment<\/i> as existing in itself, it affirms the opposite<\/i> as what is existing in itself. It thereby confesses that it is in fact serious about neither of them. This calls for closer examination of the various moments of this vertigo-inducing movement.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X247X<\/span><\/h3>\n
X248X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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