C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad [C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t] \/ a. La visi\u00f3n moral del mundo <\/b>[<\/b>a. Die moralische Weltanschauung<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Otra forma de exponer lo dicho; la dial\u00e9ctica de ello]<\/span><\/p>\n [a. Primer principio]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>1<\/b>2<\/b>]<\/b> Indem wir die moralische Weltanschauung so betrachten, da\u00df diese gegenst\u00e4ndliche Weise nichts anderes ist als der Begriff des moralischen Selbstbewu\u00dftseins selbst, den es sich gegenst\u00e4ndlich macht, so ergibt sich durch dies Bewu\u00dftsein \u00fcber die Form ihres Ursprungs eine andere Gestalt ihrer Darstellung. \u2013 Das erste n\u00e4mlich, wovon ausgegangen wird, ist das wirkliche<\/i> moralische Selbstbewu\u00dftsein oder, da\u00df es ein solches gibt<\/i>. Denn der Begriff setzt es in der Bestimmung, da\u00df ihm alle Wirklichkeit \u00fcberhaupt Wesen nur insofern hat, als sie der Pflicht gem\u00e4\u00df ist, und er setzt dies Wesen als Wissen, d.h. in unmittelbarer Einheit mit dem wirklichen Selbst; diese Einheit ist somit selbst wirklich, sie ist<\/i> ein moralisches wirkliches Bewu\u00dftsein. \u2013 Dieses nun als Bewu\u00dftsein stellt sich seinen Inhalt als Gegenstand vor, n\u00e4mlich als Endzweck der Welt<\/i>, als Harmonie der Moralit\u00e4t und aller Wirklichkeit. Indem es aber diese Einheit als Gegenstan<\/i>d<\/i> [451] vorstellt und noch nicht der Begriff ist, der die Macht \u00fcber den Gegenstand als solchen hat, so ist sie ihm ein Negatives des Selbstbewu\u00dftseins, oder sie f\u00e4llt au\u00dfer ihm, als ein Jenseits seiner Wirklichkeit, aber zugleich als ein solches, das auch<\/i> als seiend<\/i>, aber nur gedacht wird.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Otra forma de exponer lo dicho; la dial\u00e9ctica de ello]<\/b><\/span><\/p>\n [a. Primer principio]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>6<\/b>1<\/b>2<\/b>]<\/b> 1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafes: Otra forma de exponer lo dicho; la dial\u00e9ctica de ello \u2013<\/b><\/i> a. Primer principio<\/b><\/i>.<\/span> Y en cuanto nosotros estamos considerando aqu\u00ed la visi\u00f3n moral del mundo de suerte que esa forma objetiva [es decir, ese representar, esa representaci\u00f3n] no es otra cosa que el concepto de la autoconciencia moral misma que esa autoconciencia moral se lo ha convertido en objetual [le ha dado car\u00e1cter de objeto, es decir: aunque ella no lo sepa, el propio concepto de ella, ella se lo representa como algo distinto], de esta [nuestra] conciencia acerca de la forma de su origen [es decir, de esta nuestra conciencia acerca de la forma del origen de la concepci\u00f3n moral del mundo] se sigue otra forma o manera de exponerla [otra forma o manera de exponer la concepci\u00f3n moral del mundo]. \u2014 Pues lo primero de lo que se ha partido [o de lo que hemos partido] es de la autoconciencia moral real<\/i>, o de que existe o se da tal conciencia moral real<\/i>. Pues [o esto \u00faltimo es as\u00ed porque] el concepto [o su concepto] pone a esa autoconciencia moral en la determinaci\u00f3n de que para ella toda realidad s\u00f3lo tiene ser o esencia [Wesen<\/i>] en la medida en que esa realidad es conforme con el deber [lo dem\u00e1s es inesencial], y ese concepto pone a esa esencia como saber [esto es, como consistiendo en saber], es decir, la pone en inmediata unidad con el self<\/i> real; esa unidad, por tanto, es ella misma real, esa unidad es una conciencia moral real. \u2014 Pues bien, esta conciencia, en cuanto conciencia, se representa su contenido como objeto, es decir, como fin \u00faltim<\/i>o<\/i> del mundo<\/i> X243X,2<\/a><\/sup>Referencia principalmente a la Cr\u00edtica del juicio de Kant (v\u00e9anse sobre todo los par\u00e1grafos 83 ss.).<\/span> como armon\u00eda entre la moralidad y toda realidad. Pero al representarse esa unidad como objeto<\/i>, y no siendo todav\u00eda esa conciencia el concepto que tiene el poder [es decir, que manda] sobre el objeto como tal, resulta que esa unidad le es a la conciencia un momento que es negaci\u00f3n de la autoconciencia, o lo que es lo mismo: esa unidad cae fuera de la autoconciencia, como un m\u00e1s all\u00e1 de su realidad [de la realidad de la autoconciencia], pero a la vez como un m\u00e1s all\u00e1 que tambi\u00e9n<\/i> es pensado como siendo<\/i>, pero no m\u00e1s que pensado<\/i> como siendo.<\/span><\/p>\n X<\/b>243<\/b>X =<\/b> Referencia principalmente a la Cr\u00edtica del juicio de Kant (v\u00e9anse sobre todo los par\u00e1grafos 83 ss.).<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>1<\/b>2<\/b>]<\/b> Al examinar nosotros la visi\u00f3n moral del mundo de tal manera que este modo objetual no sea otra cosa que el concepto de la autoconciencia moral misma, que ella se hace objetual a s\u00ed, resulta, por esta conciencia acerca de la forma del origen de tal visi\u00f3n moral, otra figura en que se expone. \u2014 Lo primero de que se parte, en efecto, es la autoconciencia moral e<\/i>fectivamente real<\/i>, o el que haya tal conciencia<\/i>. Pues el concepto la pone en la determinaci\u00f3n de que, a sus ojos, toda realidad efectiva como tal s\u00f3lo tiene esencia en la medida en que es adecuada al deber, y pone esta esencia como saber, es decir, la pone en unidad inmediata con el s\u00ed-mismo efectivamente real; esta unidad. por ende, es ella misma efectiva, es<\/i> una conciencia moral efectivamente real. \u2014 Ahora bien, \u00e9sta, en cuanto conciencia, se representa su contenido como objeto, a saber, como fin final<\/i> del mundo, como armon\u00eda de la moralidad con toda realidad efectiva. Pero, en tanto que representa esta unidad como objeto<\/i> y no es todav\u00eda el concepto que tiene el poder sobre el objeto como tal, la unidad es, a sus ojos, algo negativo de la autoconciencia, o cae fuera de ella como un m\u00e1s all\u00e1 de su realidad efectiva pero, a la vez, como una conciencia tal que, aunque <\/i>tambi\u00e9n<\/i> es ente<\/i>, es s\u00f3lo pensada.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>1<\/b>2<\/b>]<\/b> [612]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> When we regard the moral worldview in such a way that this objective mode is nothing but the concept of moral self-consciousness itself which it makes objective to itself, what results from and through this consciousness about the form of its origin is another shape of its exposition. \u2013 The first, which is the starting-point, is actual<\/i> moral self-consciousness, or that there is such<\/i> a self-consciousness at all. This is so because the concept posits moral self-consciousness as subsumed under the following determination, that, to the concept, all actuality, full stop, has an essence only insofar as such actuality conforms to duty, and that the concept posits this essence as knowing, i.e., as being in immediate unity with the actual self. This unity is thus itself actual; it is an actual moral consciousness. \u2013 The latter now, as consciousness, represents its content to itself as an object, namely, as the final purpose of the world<\/i>, as the harmony of morality with all actuality. However, while representing this unity as object<\/i> and not yet the concept which has power over the object as such an object, this unity is, to itself, a negative of self-consciousness, or the unity falls outside of self-consciousness. It does this as an other-worldly beyond to its actuality, but at the same time as the sort of unity that is also existent<\/i> even though only as it is thought.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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