Enciclopedia de las Ciencias Filos\u00f3ficas en Compendio. Para uso de sus clases [Enzyklop\u00e4die der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse] \/ Tercera Parte: La Filosof\u00eda del Esp\u00edritu [Dritter Teil: Die Philosophie des Geistes] \/ Segunda secci\u00f3n de la Filosof\u00eda del Esp\u00edritu: El Esp\u00edritu objetivo [Zweite Abteilung der Philosophie des Geistes. Der objektive Geist] \/ C. La Eticidad [C. Die Sittlichkeit] \/ c. El Estado [c. Der Staat] \/ \u03b3) La historia universal [\u03b3) Die Weltgeschichte]<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a7552 (Parte VI)<\/span><\/strong><\/p>\n\n Solchem Prinzip und dieser Entwicklung der Unfreiheit des Geistes im Religi\u00f6sen entspricht nur eine Gesetzgebung und Verfassung der rechtlichen und sittlichen Unfreiheit und ein Zustand der Unrechtlichkeit und Unsittlichkeit im wirklichen Staate. Konsequenterweise ist die katholische Religion so laut als diejenige gepriesen worden und wird noch oft gepriesen, bei welcher allein die Festigket [357] der Regierungen gesichert sei, \u2013 in der Tat solcher Regierungen, welche mit Institutionen zusammenh\u00e4ngen, die sich auf die Unfreiheit des rechtlich und sittlich frei sein sollenden Geistes, d.h. auf Institutionen des Unrechts und einen Zustand sittlicher Verdorbenheit und Barbarei gr\u00fcnden. Diese Regierungen wissen aber nicht, da\u00df sie am Fanatismus die furchtbare Macht haben, welche nur so lange und nur unter der Bedingung nicht feindselig gegen sie auftritt, da\u00df sie unter der Knechtschaft des Unrechts und der Immoralit\u00e4t befangen bleiben. Aber in dem Geiste ist noch eine andere Macht vorhanden; gegen jenes Au\u00dfersich- und Zerrissensein sammelt sich das Bewu\u00dftsein in seine innere freie Wirklichkeit; es erwacht die Weltweisheit<\/i> im Geiste der Regierungen und der Volker, d.h. die Weisheit \u00fcber das, was in der Wirklichkeit an und f\u00fcr sich recht und vern\u00fcnftig ist. Mit Recht ist die Produktion des Denkens und bestimmter die Philosophie Weltweisheit<\/i> genannt worden, denn das Denken vergegenw\u00e4rtigt die Wahrheit des Geistes, f\u00fchrt ihn in die Welt ein und befreit ihn so in seiner Wirklichkeit und an ihm selbst.<\/span><\/p>\n Siguiente fragmento<\/a><\/p>\n Fragmento anterior<\/a><\/p>\n A un principio de esta clase y a este desarrollo de la falta de libertad del esp\u00edritu en lo religioso, le corresponde \u00fanicamente una legislaci\u00f3n y constituci\u00f3n de no-libertad en lo jur\u00eddico y en lo \u00e9tico, as\u00ed como una situaci\u00f3n de injusticia y falta de \u00e9tica en el estado efectivamente real. Consecuentemente la religi\u00f3n cat\u00f3lica ha sido alabada de manera tan elocuente y se la alaba todav\u00eda como la \u00fanica que asegura la solidez de los gobiernos; de gobiernos, en efecto, vinculados a instituciones que se fundan en la falta de libertad de aquel esp\u00edritu que debe ser jur\u00eddica y \u00e9ticamente libre; se fundan, esto es, en instituciones de la injusticia y descansan sobre una situaci\u00f3n de corrupci\u00f3n \u00e9tica y de barbarie. Pero esos gobiernos no saben que en el fanatismo tienen una temible fuerza que no se revuelve contra ellos tan s\u00f3lo mientras ellos mismos permanecen prisioneros de la servidumbre de lo injusto y de la inmoralidad, y s\u00f3lo bajo esta condici\u00f3n. Mas en el esp\u00edritu est\u00e1 presente todav\u00eda otra fuerza, la fuerza que tiene la conciencia de recogerse en su realidad efectiva interior y libre, oponi\u00e9ndose a aquel ser externo y a aquel estar desgarrado [por \u00e9l]. En el esp\u00edritu de los gobiernos y de los pueblos se despierta la sabidur\u00eda mundana<\/i>, es decir, la sabidur\u00eda que versa sobre lo que en s\u00ed y para s\u00ed es justo y racional en la realidad efectiva. Con raz\u00f3n se ha llamado sabidur\u00eda munda<\/i>na<\/i> a los productos del pensamiento, y m\u00e1s concretamente a la filosof\u00eda, pues el pensar hace presente la verdad del esp\u00edritu, introduce este esp\u00edritu en el mundo y lo libera as\u00ed en su realidad efectiva y en s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n Siguiente fragmento<\/a><\/p>\n Fragmento anterior<\/a><\/p>\n Along with this principle of spiritual bondage, and these applications of it in the religious life, there can only go in the legislative and constitutional system a legal and moral bondage, and a state of lawlessness and immorality in political life. Catholicism has been loudly praised and is still often praised \u2014 logically enough \u2014 as the one religion which secures the stability of governments. But in reality this applies only to governments which are bound up with institutions founded on the bondage of the spirit (of that spirit which should have legal and moral liberty), i.e. with institutions that embody injustice and with a morally corrupt and barbaric state of society. But these governments are not aware that in fanaticism they have a terrible power, which does not rise in hostility against them, only so long as and only on condition that they remain sunk in the thraldom of injustice and immorality. But in mind there is a very different power available against that externalism and dismemberment induced by a false religion. Mind collects itself into its inward free actuality. Philosophy awakes in the spirit of governments and nations the wisdom to discern what is essentially and actually right and reasonable in the real world. It was well to call these products of thought, and in a special sense Philosophy, the wisdom of the world X*1X;1<\/a><\/sup>Weltweisheit<\/i>.<\/span> for thought makes the spirit\u2019s truth an actual present, leads it into the real world, and thus liberates it in its actuality and in its own self.<\/span><\/p>\n Siguiente fragmento<\/a><\/p>\n Fragmento anterior<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\nGespr\u00e4che in Heidelberg<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Oxford<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/span><\/h1>\n
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