Enciclopedia de las Ciencias Filos\u00f3ficas en Compendio. Para uso de sus clases [Enzyklop\u00e4die der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse] \/ Tercera Parte: La Filosof\u00eda del Esp\u00edritu [Dritter Teil: Die Philosophie des Geistes] \/ Segunda secci\u00f3n de la Filosof\u00eda del Esp\u00edritu: El Esp\u00edritu objetivo [Zweite Abteilung der Philosophie des Geistes. Der objektive Geist] \/ C. La Eticidad [C. Die Sittlichkeit] \/ c. El Estado [c. Der Staat] \/ \u03b3) La historia universal [\u03b3) Die Weltgeschichte]<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a7552 (Parte I)<\/span><\/strong><\/p>\n\n Der Volksgeist enth\u00e4lt Naturnotwendigkeit und steht in \u00e4u\u00dferlichem Dasein (\u00a7 483); die in sich unendliche sittliche Substanz ist f\u00fcr sich eine besondere und beschr\u00e4nkte (\u00a7 549 u. 550) und ihre subjektive Seite mit Zuf\u00e4lligkeit behaftet, bewu\u00dftlose Sitte, und Bewu\u00dftsein ihres Inhaltes als eines zeitlich Vorhandenen und im Verh\u00e4ltnisse gegen eine \u00e4u\u00dferliche Natur und Welt. Aber es ist der in der Sittlichkeit denkende<\/i> Geist, welcher die Endlichkeit, die er als Volksgeist in seinem Staate und dessen zeitlichen Interessen, dem Systeme der Gesetze und der Sitten hat, in sich aufhebt und sich zum Wissen seiner in seiner Wesentlichkeit erhebt, ein Wissen, das jedoch selbst die immanente Beschr\u00e4nktheit des Volksgeistes hat. Der denkende Geist der Weltgeschichte aber, indem er zugleich jene Beschr\u00e4nktheiten der besonderen Volksgeister und seine eigene Weltlichkeit abstreift, erfa\u00dft seine konkrete Allgemeinheit und erhebt sich zum Wissen des absoluten Geistes<\/i>, als der ewig wirklichen Wahrheit, in welcher die wissende Vernunft frei f\u00fcr sich ist und die Notwendigkeit, Natur und Geschichte nur seiner Offenbarung dienend und Gef\u00e4\u00dfe seiner Ehre sind. [353] <\/span><\/p>\n Siguiente fragmento<\/a><\/p>\n El esp\u00edritu de un pueblo contiene necesidad propia de la naturaleza y se sit\u00faa en la existencia exterior (\u00a7 483). La sustancia \u00e9tica, infinita en s\u00ed misma, es de por s\u00ed una sustancia limitada y particular (\u00a7\u00a7 549 y 550), y su lado subjetivo est\u00e1 afectado de contingencia; es costumbre \u00e9tica inconsciente y es conciencia de su contenido como algo temporalmente presente y en relaci\u00f3n frente a una naturaleza exterior y mundo. Es, sin embargo, el esp\u00edritu pensante<\/i> en el seno de la eticidad, el que supera en s\u00ed mismo la finitud que, como esp\u00edritu de un pueblo, tiene en su estado y en los intereses temporales de ese estado, en el sistema de las leyes y de las costumbres \u00e9ticas, y se eleva [as\u00ed] al saber de s\u00ed en su esencialidad; un saber, con todo, que tiene tambi\u00e9n la limitaci\u00f3n inmanente propia del esp\u00edritu de un pueblo. Pero el esp\u00edritu pensante de la historia universal en tanto se despoja al mismo tiempo de aquellas limitaciones [que son] propias de los esp\u00edritus particulares de los pueblos y de su propia mundanidad, comprende su universalidad concreta y se eleva al saber del esp\u00edritu absoluto<\/i>, como saber de la verdad eternamente real y efectiva; en esta verdad la raz\u00f3n sapiente es libre para s\u00ed, y [en ella misma] la necesidad, naturaleza e historia est\u00e1n sirviendo solamente a la revelaci\u00f3n del esp\u00edritu y son vasos de su gloria.<\/span><\/p>\n Siguiente fragmento<\/a><\/p>\n The national spirit contains nature-necessity, and stands in external existence (\u00a7 483): the ethical substance, potentially infinite, is actually a particular and limited substance (\u00a7\u00a7 549, 550); on its subjective side it labours under contingency, in the shape of its unreflective natural usages, and its content is presented to it as something existing<\/i> in time and tied to an external nature and external world. The spirit, however (which thinks<\/i> in this moral organism) overrides and absorbs within itself the finitude attaching to it as national spirit in its state and the state\u2019s temporal interests, in the system of laws and usages. It rises to apprehend itself in its essentiality. Such apprehension, however, still has the immanent limitedness of the national spirit. But the spirit which thinks in universal history, stripping off at the same time those limitations of the several national minds and its own temporal restrictions, lays hold of its concrete universality, and rises to apprehend the absolute mind, as the eternally actual truth in which the contemplative reason enjoys freedom, while the necessity of nature and the necessity of history are only ministrant to its revelation and the vessels of its honour.<\/span><\/p>\n Siguiente fragmento<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Heidelberg<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Oxford<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/span><\/h1>\n
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