[<\/b>60<\/b>6<\/b>]<\/b> Se postula, por tanto, que haya otra conciencia que los santifique [que sea otra conciencia la que los santifique] y que los sepa y quiera como deberes. La primera conciencia mantiene o conserva el puro deber con indiferencia<\/i> frente a todo contenido determinado<\/i> [se atiene al puro deber con indiferencia frente al contenido de ese deber, s\u00f3lo mira al deber como deber], y el deber consiste s\u00f3lo en esa su indiferencia como puro deber respecto a todo contenido determinado. Pero la otra conciencia [la conciencia postulada] contiene la relaci\u00f3n igualmente esencial con la acci\u00f3n, y [contiene], por tanto, la necesidad<\/i> de un determinado<\/i> contenido; en cuanto ella tiene que considerar los deberes como deberes determinados<\/i>, resulta que a ella el contenido le es tan esencial como la forma mediante la que ese contenido es deber. Esta conciencia es por eso una conciencia en la que lo universal y lo particular son absolutamente uno, y el concepto de esa conciencia es, por tanto, el mismo que el concepto de la armon\u00eda entre moralidad y felicidad. Pues la contraposici\u00f3n entre moralidad y felicidad expresa asimismo la separaci\u00f3n entre la conciencia moral i<\/i>gual a s\u00ed misma<\/i> y la realidad, realidad que, en tanto que m\u00faltiple ser<\/i> [Seyn<\/i>] o ser m\u00faltiple, repugna a la esencia simple del deber. Pero si el primer postulado s\u00f3lo expresa o s\u00f3lo expresaba la armon\u00eda entre la moralidad y la naturaleza como una armon\u00eda puesta en la forma del ser<\/i> [es decir, en la forma de en-s\u00ed<\/i>, no en la forma de conciencia], y ello porque la naturaleza es en ese primer postulado el momento de lo negativo de la autoconciencia, es decir, el momento del ser<\/i>, resulta que, en cambio, ahora ese en-s<\/i>\u00ed<\/i> est\u00e1 puesto tambi\u00e9n esencialmente como conciencia. Pues el ente [lo que es] tiene ahora la forma [o ha cobrado ahora la forma] de contenido<\/i> del deber<\/i>, o es la determinidad<\/i> en ese deber determinado<\/i> [es la determinidad que caracteriza a ese deber determinado de que se trate]. El en-s\u00ed es, por tanto, la unidad de todas las esencialidades que como esencialidades simples<\/i> son esencialidades del pensamiento, y, por tanto, [como esencialidades de pensamiento que son] s\u00f3lo est\u00e1n (o s\u00f3lo pueden estar) en una conciencia. Y esta conciencia es, pues, de ahora en adelante un se\u00f1or y dominador y regidor del mundo que produce la armon\u00eda entre la moralidad y la felicidad y a la vez santifica los deberes como muchos<\/i> [deberes] o como m\u00faltiples, o santifica los deberes en tanto que muchos. Esto \u00faltimo equivale a decir que a la conciencia del deber puro<\/i> [o a la conciencia del puro deber] el deber determinado no puede serle inmediatamente santo; sino que porque, a causa de la acci\u00f3n real, que es [siempre] una acci\u00f3n determinada, ese deber [el deber determinado] es igualmente necesario<\/i>, resulta que la necesidad de ese deber cae fuera de aquella conciencia [de la conciencia del puro deber o del deber puro, de la conciencia que s\u00f3lo mira al deber en puridad, al deber como deber, y que s\u00f3lo act\u00faa por deber], cae en otra conciencia que de esta forma se convierte en la conciencia mediadora entre el deber determinado y el puro deber y que es el fundamento o base o raz\u00f3n de que aquel deber determinado tambi\u00e9n sea v\u00e1lido [como precisamente tal deber determinado].<\/span><\/p>\n