Peque\u00f1o contexto para grandes textos<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n Para comprender la g\u00e9nesis de la pr\u00e1ctica filos\u00f3fica entre la segunda mitad del siglo V a. C. y la primera parte del siglo IV a. C. es menester estar al tanto del contexto en que dicha pr\u00e1ctica devino en algo \u00abaceptable\u00bb. Lo que Tiktok es al show-off<\/i> lo fue Atenas<\/b> (\u1f08\u03b8\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9) a los productores de \u00abtutoriales\u00bb privados. La ciudad (\u1f04\u03c3\u03c4\u03c5, asty<\/i>)1<\/a><\/sup>La \u03c0\u03cc\u03bb\u03b9\u03c2 <\/span>(<\/span>polis<\/u><\/i><\/span><\/a>) griega de la antig\u00fcedad ten\u00eda connotaciones socipol\u00edticas particulares, que podr\u00edamos resumir como patria\u00a0 <\/span>\u2014<\/span>lugar de nacimiento<\/span>\u2014, <\/span>organizada como microestado aut\u00f3nomo con legislaci\u00f3n propia. <\/span>Mientras que \u1f04\u03c3\u03c4\u03c5 (<\/span>asty<\/u><\/i><\/span><\/a>) significa el espacio <\/span>f\u00edsico<\/span> urbano <\/span>de la<\/span> \u03c0\u03cc\u03bb\u03b9\u03c2 <\/span>(<\/span>polis<\/i><\/span>) <\/span>\u2014<\/span>que en el caso de Atenas inclu\u00eda al Pireo y los muros que lo comunicaban con la urbe<\/span>\u2014<\/span>, rodeado de un territorio m\u00e1s extenso <\/span>(<\/span>\u03c7\u03ce\u03c1\u03b1 [<\/span>kh\u00f4ra<\/i><\/span>, <\/span>\u00ab<\/span>jora<\/span>\u00bb<\/span><\/a>])<\/span> en el que se encontraban campos y aldeas pertenecientes a la<\/span> polis<\/i><\/span>.<\/span><\/span> reuni\u00f3 las condiciones propicias para la emergencia de discursos que devendr\u00edan en labor filos\u00f3fica.<\/span><\/p>\n Volver al inicio<\/a><\/p>\n Pese a su libertad, es cierto que muchos de los protagonistas de este momento de eclosi\u00f3n no fueron atenienses \u2014pero las vanguardias de Par\u00eds tampoco tuvieron en sus filas muchos parisinos. Dos de los grandes sofistas como Prot\u00e1goras y Gorgias desarrollaron su labor principalmente en Attica, donde obtuvieron fama y prestigio. Empero, las ideas y actividades de sus m\u00e1s fervorosos seguidores tuvieron lugar en Atenas. La ciudad no s\u00f3lo toler\u00f3 la actividad de los sofistas<\/b>, sino que estaba \u00e1vida de herramientas discursivas para \u00abrepensar\u00bb a sus hombres y colectividad.<\/span><\/p>\n Volver al inicio<\/a><\/p>\n Volver al inicio<\/a><\/p>\n Sin embargo, imperialismo y hegemon\u00eda representan tan solo una cara de la moneda. Durante un largo periodo del siglo V a. C. la pol\u00edtica interior ateniense experiment\u00f3 una especial coyuntura democr\u00e1tica. Para ser precisos, a partir de finales del siglo VI a. C, gracias a las reformas de Cl\u00edstenes<\/b><\/a>, la ciudad cre\u00f3 un conjunto de instituciones de naturaleza eminentemente democr\u00e1tica. Ejemplos emblem\u00e1ticos de \u00e9stas fueron la consolidaci\u00f3n y<\/b><\/i> amplia<\/b><\/i>ci\u00f3n de la Boul\u00e9<\/b><\/i> (\u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u03ae) \u2014tambi\u00e9n B<\/u>u<\/u>l\u00e9<\/u><\/a>, el \u00abconsejo\u00bb\u2014 a quinientos miembros, pero con una conformaci\u00f3n democr\u00e1tica; otro ejemplo muy influyente consisti\u00f3 en la extensi\u00f3n de derechos pol\u00edticos a todos los ciudadanos<\/b><\/i> \u2014como era de esperar, a los ciudadanos varones, adultos y libres\u2014; m\u00e1s radical fue la elecci\u00f3n de cargos p\u00fablicos por sorteo o por votaci\u00f3n<\/b><\/i>, entre ellos la magistratura \u2014un equivalente al poder judicial\u2014, extendiendo la participaci\u00f3n en la \u00abcosa p\u00fablica\u00bb a capa m\u00e1s amplia de la poblaci\u00f3n. Como consecuencia, las \u00abcargas de los cargos\u00bb eran repartidas entre m\u00e1s individuos, pero tambi\u00e9n los estipendios. La Polis<\/b><\/i> brindaba una peque\u00f1a compensaci\u00f3n \u2014una especie de \u00abgastos de representaci\u00f3n\u00bb\u2014 para los ciudadanos participantes y que por tal motivo deb\u00edan descuidar temporalmente su modo de vida.<\/span><\/p>\n Volver al inicio<\/a><\/p>\n Las reformas de Cl\u00edstenes \u2014llegadas al final de un proceso largo de democratizaci\u00f3n, comenzado un siglo antes con las reformas de Sol\u00f3n<\/b><\/a>\u2014 garantizaron, por as\u00ed decirlo, el marco institucional de la transformaci\u00f3n \u00abdemocr\u00e1tica\u00bb de Atenas. Con todo, el giro democr\u00e1tico propiamente dicho lleg\u00f3 con Pericles<\/b><\/a>, quien estuvo en el poder de manera casi continuada del 460 a. C. al 429 a. C. Pericles, l\u00edder del partido \u00abdemocr\u00e1tico\u00bb, gobern\u00f3 la Polis ejerciendo un poder casi absoluto2<\/a><\/sup>Gu\u00e1rdese cuando a su pa\u00eds le surge el apellido \u00abdemocr\u00e1tico\u00bb en el nombre oficial, pues en muchas ocasiones los mandatarios son muy p\u00edcaros.<\/span> que favoreci\u00f3 a las clases bajas (artesanos y trabajadores en general) en detrimento de la aristocracia tradicional.<\/span><\/p>\n Volver al inicio<\/a><\/p>\n Aunque parezca una contradicci\u00f3n, Atenas desarroll\u00f3 una actitud \u00abimperialista\u00bb en los asuntos de pol\u00edtica exterior, mientras que mostr\u00f3 un cariz \u00abdemocr\u00e1tico\u00bb en relaci\u00f3n a su pol\u00edtica interior. La contradicci\u00f3n es solo aparente, pues fue precisamente esa actitud en pol\u00edtica exterior la que hizo posible mantener una relativa paz social<\/b><\/i> en el interior. Fueron esos ingresos econ\u00f3micos derivados de su pol\u00edtica \u00abhegem\u00f3nica\u00bb hacia diversas regiones de Grecia \u2014continentales y coloniales3<\/a><\/sup>Una \u00abcolonia\u00bb \u2014\u1f00\u03c0\u03bf\u03b9\u03ba\u03af\u03b1 (apoikia<\/i>), literalmente \u00abhogar que est\u00e1 lejos del hogar\u00bb\u2014, se establec\u00eda mayoritariamente en la l\u00ednea costera y era de nueva formaci\u00f3n, nunca un lugar poblado y despu\u00e9s sometido. La colonizaci\u00f3n griega<\/a> fue un proceso esencialmente de \u00abfundaci\u00f3n\u00bb, aunque con el tiempo, estas ciudades florecieron y evolucionaron independientes de su metr\u00f3polis.<\/span>\u2014 los que permitieron pagar las remuneraciones de los cargos p\u00fablicos y financiar iniciativas vinculadas a la vida \u00abdemocr\u00e1tica\u00bb (como la construcci\u00f3n de obra p\u00fablica impresionante, como el Parten\u00f3n<\/a>, la celebraci\u00f3n de grandes festivales y representaciones teatrales).<\/span><\/p>\n Volver al inicio<\/a><\/p>\n Si bien la \u00abpol\u00edtica imperialista exterior\u00bb jug\u00f3 un papel muy importante en el desarrollo de la democracia interna ateniense, fue su propia cohesi\u00f3n interior la que desarroll\u00f3 a la polis<\/i>. El elemento m\u00e1s significativo de esta forma de organizaci\u00f3n fue el surgimiento de una nueva necesidad: la de lograr consenso<\/b>. En un r\u00e9gimen democr\u00e1tico, la legitimidad del poder ya no est\u00e1 garantizada por la pertenencia a una familia prestigiosa o influyente, sino que debe obtenerse a trav\u00e9s del consenso sobre las ideas y propuestas particulares. Esta necesidad de consenso se manifest\u00f3 en la pr\u00e1ctica de persuadir a otros ciudadanos en asambleas y tribunales. Pero no bastaba con la argumentaci\u00f3n discursiva, sino que nuestra propia \u00abreputaci\u00f3n\u00bb \u2014modo de vida\u2014, serv\u00eda a dicho prop\u00f3sito. De ah\u00ed que se creara otra necesidad: adquirir habilidades que permitan al ciudadano llevar su vida p\u00fablica y privada de la mejor manera posible. Espacio propicio para la proliferaci\u00f3n de esos \u201c<\/i>influencers\u201d<\/i> que conocemos como sofistas<\/b>.<\/span><\/p>\n Volver al inicio<\/a><\/p>\n La principal peculiaridad de la ciudad \u00e1tica consisti\u00f3 en que fue una de las pocas que resisti\u00f3 la invasi\u00f3n d\u00f3rica. Precisamente a partir de la vigilante defensa contra los dorios, Atenas fue empujada ante<\/span>s que<\/span> otras <\/span>poleis<\/i><\/span> a<\/span> lograr la unidad pol\u00edtica de dos poblaciones distintas: la local de los <\/span>pelasgos<\/a> Cranai<\/span>, que viv\u00eda de la agricultura, y la inmigrante de los jonios de Asia, que viv\u00eda del comercio mar\u00edtimo. Una doble matriz expresada por un doble orden de mitos, signo de una contradicci\u00f3n interna <\/span>\u2014<\/span>religiosa, moral, social y pol\u00edtica<\/span>\u2014<\/span> que sacudi\u00f3 hasta la m\u00e9dula la autoconciencia \u00e9tnica de los atenienses.<\/span><\/span><\/p>\n Y<\/span>a a principios del siglo V a.C., Atenas era una ciudad con dos almas, dividida entre dos culturas en conflicto: la j\u00f3nica-<\/span>aristocr\u00e1tica<\/span>, representativa de la moral masculina, guerrera, celestial y aristocr\u00e1tica de las clases dominantes y la ind\u00edgena-popular, representativa de la moral femenina, m\u00e1gica, arcaica <\/span>y la<\/span> \u00e9tica agr\u00edcola de las clases subordinadas. La tragedia de Esquilo, S\u00f3focles y Eur\u00edpides sirvi\u00f3 de caja de resonancia para este irreconciliable conflicto interno. El h\u00e9roe tr\u00e1gico sabe que ambas instancias que lo habitan son acertadas y err\u00f3neas al mismo tiempo. El bien y el mal son, por tanto, inseparables: cualquiera que sea su elecci\u00f3n, el h\u00e9roe caer\u00e1 inevitablemente en la culpa, precisamente por su <\/span>propia eticidad<\/span> y a trav\u00e9s de ella<\/span>.<\/span><\/p>\n Sin embargo, poco antes de mediados del siglo V a.C. sucedi\u00f3 algo nuevo. La doble verdad de la tragedia se transform\u00f3, como Guthrie se\u00f1al\u00f3 cuidadosamente, en el dein\u00f3tes<\/i> (\u03b4\u03b5\u03b9\u03bd\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2)4<\/a><\/sup>Particular concepto que podemos traducir tanto como \u00abpasmosidad\u00bb, \u00ablo que causa pasmo\u00bb. Que puede referir tanto a su car\u00e1cter terrible, como asombroso y que la ret\u00f3rica er\u00edstica aprovechar\u00e1 de sobre manera. Vide<\/i> \u03b4\u03b5\u03b9\u03bd\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2<\/a> en LSJ.<\/span> de los sofistas: ese aspecto aterrador suyo mediante el cual propon\u00edan incesantemente ant\u00edtesis que la raz\u00f3n era incapaz de resolver. En realidad, escribe Capizzi, de esta manera la sof\u00edstica ha indicado una salida al dilema tr\u00e1gico, ni racional ni moral, pero s\u00ed pr\u00e1ctica. \u00abSi objetivamente los dos discursos son equivalentes, o irreductibles, corresponde a la t\u00e9cnica del discurso hacer aparecer mejor uno, el que ser\u00e1 m\u00e1s \u00fatil al hablante porque le permitir\u00e1 conquistar al auditorio\u00bb.5<\/a><\/sup>Antonio Capizzi, I sofisti ad Atene, Levante editori, Bari 1990, pag. 72.<\/span><\/span><\/p>\n Volver al inicio<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Volver al inicio<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Volver al inicio<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Volver al inicio<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Volver al inicio<\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Athens-004-300x159.jpg\")
<\/p>\n\nAtenas: el \u00abDame m\u00e1s gasolina\u00bb de la Filosof\u00eda<\/span><\/h1>\n
Los sofistas y Atenas<\/span><\/h1>\n
Me voy a Atenas, ah\u00ed se cuecen las cosas<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Map_athenian_empire_431_BC-en.svg_-300x240.png\")
Durante el siglo V a.C. Ateneas progresivamente ostent\u00f3 el liderazgo entre las ciudades-Estado griegas, las Poleis <\/b><\/i>(\u03c0\u03cc\u03bb\u03b5\u03b9\u03c2, sigular \u03c0\u03cc\u03bb\u03b9\u03c2<\/span>). Esto se consigui\u00f3 gracias al papel que la ciudad jug\u00f3 en las victoriosas guerras contra los Persas (490-478 a.C.). De hecho, le permiti\u00f3 una posici\u00f3n muy ventajosa en las d\u00e9cadas siguientes gracias a pol\u00edticas agresivas poco escrupulosas, que hoy tachar\u00edamos de \u00abimperialistas\u00bb \u2014pero que Soros y la UE, entre otros, nos han ense\u00f1ado a apreciar como \u201cOpen Society\u201d. A trav\u00e9s de un cuidadoso sistema de alianzas, en las que la ciudad se guard\u00f3 de mantener cierta hegemon\u00eda, Aten\u00e1s procur\u00f3 subyugar a otras ciudades y regiones desde un punto de vista econ\u00f3mico, pol\u00edtico y cultural.<\/span><\/p>\nCl\u00edstenes y la reforma<\/span><\/h1>\n
Pericles y el giro democr\u00e1tico<\/span><\/h1>\n
Imperialismo y democracia: una contradicci\u00f3n aparente<\/span><\/h1>\n
La necesidad del consenso pol\u00edtico<\/span><\/h1>\n
Las dos almas de la ciudad<\/span><\/h1>\n
Para esa gente \u00abespiritual\u00bb \u00bfno hay ya religi\u00f3n?<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\nLa tragedia y las almas de la ciudad<\/span><\/h1>\n
<\/span><\/p>\nLos sofistas y la superaci\u00f3n del dilema tr\u00e1gico: \u00bfcreadores de contenido o estafa?
\n<\/span><\/h1>\n<\/span><\/p>\n\u00bfHemos llegado a la \u00abfilosof\u00eda\u00bb?<\/span><\/h1>\n
<\/span><\/p>\nPara quedar en papel<\/span><\/h1>\n