VI. Der Geist<\/span> \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t<\/span> \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n a. Die moralische Weltanschauung<\/span> \/ a. La visi\u00f3n moral del mundo<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n <\/p>\n [Sin noticia<\/i>]<\/span><\/strong><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>9<\/b>]<\/b> [442] Das Selbstbewu\u00dftsein wei\u00df die Pflicht als das absolute Wesen; es ist nur durch sie gebunden, und diese Substanz ist sein eigenes reines Bewu\u00dftsein; die Pflicht kann nicht die Form eines Fremden f\u00fcr es erhalten. So aber in sich selbst beschlossen ist das moralische Selbstbewu\u00dftsein noch nicht als Bewu\u00dftsein<\/i> gesetzt und betrachtet. Der Gegenstand ist [442] unmittelbares Wissen, und so rein von dem Selbst durchdrungen ist er nicht Gegenstand. Aber wesentlich die Vermittlung und Negativit\u00e4t, hat es in seinem Begriffe die Beziehung auf ein Anderssein<\/i> und ist Bewu\u00dftsein. Dies Anderssein ist einerseits, weil die Pflicht seinen einzigen wesentlichen Zweck und Gegenstand ausmacht, f\u00fcr es eine v\u00f6llig bedeutungslose<\/i> Wirklichkeit. Weil dies Bewu\u00dftsein aber so vollkommen in sich beschlossen ist, so verh\u00e4lt es sich gegen dies Anderssein vollkommen frei und gleichg\u00fcltig, und das Dasein ist daher andererseits ein vom Selbstbewu\u00dftsein v\u00f6llig freigelassenes, sich ebenso nur auf sich beziehendes Dasein; je freier das Selbstbewu\u00dftsein wird, desto freier auch der negative Gegenstand seines Bewu\u00dftseins. Er ist hierdurch eine zur eigenen Individualit\u00e4t in sich vollendete Welt, ein selbst\u00e4ndiges Ganzes eigent\u00fcmlicher Gesetze sowie ein selbst\u00e4ndiger Gang und freie Verwirklichung derselben, \u2013 eine Natur<\/i> \u00fcberhaupt, deren Gesetze wie ihr Tun ihr selbst angeh\u00f6ren, als einem Wesen, das unbek\u00fcmmert um das moralische Selbstbewu\u00dftsein ist, wie dieses um sie.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n a. La visi\u00f3n moral del mundo X231X<\/strong>.1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X231X<\/a><\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>9<\/b>]<\/b> La autoconciencia sabe el deber como el ser absoluto [absolutes Wesen<\/i>]; la autoconciencia s\u00f3lo est\u00e1 ligada por el deber, y esta sustancia es su propia conciencia pura [o su propia pura conciencia]; el deber no puede cobrar para la autoconciencia la forma de algo extra\u00f1o. Pero resuelta [beschlossen<\/i>] en s\u00ed misma en tales t\u00e9rminos [en el doble sentido de \u00abdecidida en s\u00ed misma en tales t\u00e9rminos\u00bb y de \u00abreducida a s\u00ed misma en tales t\u00e9rminos\u00bb], la autoconciencia moral todav\u00eda no est\u00e1 puesta ni est\u00e1 considerada como conciencia<\/i> [es decir, como conteniendo objeto alguno contrapuesto a ella]. Pues aqu\u00ed el objeto es inmediatamente saber, y, al estar tan puramente traspasado por el self<\/i>, ese objeto no es objeto. Pero consistiendo esencialmente esa autoconciencia moral en mediaci\u00f3n y en negatividad, esa autoconciencia contiene en su concepto la relaci\u00f3n con un ser-otro<\/i>, y, por tanto, es conciencia X232X.2<\/a><\/sup><\/span> Y puesto que el deber constituye el \u00fanico fin y objeto esencial de la autoconciencia, por un lado ese<\/i> ser-otro es [habr\u00e1 de ser] para la autoconciencia una realidad enteramente carente de significado<\/i> y de importancia [es decir, se tratar\u00e1 de lo sensible, lo existente, la naturaleza]. Y porque esta conciencia est\u00e1 tan perfectamente decidida y resuelta en s\u00ed misma, y tan perfectamente reducida a s\u00ed misma [beschlossen<\/i>], se comporta respecto a ese ser-otro de forma perfectamente libre e indiferente, con lo cual resulta que, por el otro lado<\/i> [es decir, con lo cual resulta que, por lo que se refiere al lado de lo sensible], la existencia [lo existente] es algo dejado enteramente libre ah\u00ed por la autoconciencia, [es dejado como] una existencia que asimismo [es decir, que igual que la autoconciencia] s\u00f3lo se refiere a s\u00ed misma [o s\u00f3lo queda referida a s\u00ed misma]; cuanto m\u00e1s libre es la autoconciencia, tanto m\u00e1s libre es tambi\u00e9n el objeto negativo de su conciencia [el objeto que es la negaci\u00f3n de la de la autoconciencia y que se define por no ser la autoconciencia]. Y ese objeto es entonces un mundo en s\u00ed, concluso en su propia individualidad, un todo aut\u00f3nomo de leyes peculiares, as\u00ed como una marcha aut\u00f3noma de esas leyes y una libre realizaci\u00f3n de esas leyes, una naturaleza<\/i> en general cuyas leyes, al igual que su hacer [el hacer de esa naturaleza], le pertenecen a ella misma como a un ser al que nada le importa la autoconciencia moral [al que la conciencia moral \u00able trae en viento fresco\u00bb, le trae sin cuidado], lo mismo que a la autoconciencia moral nada le importa esa naturaleza.<\/span><\/p>\n En el presente cap. VI, C, a, el autor pasa a considerar la \u00abvisi\u00f3n moral del mundo\u00bb como una posible interpretaci\u00f3n del final del cap. VI, B, III. Y as\u00ed tenemos que el cap. VI, C, a, es m\u00e1s bien la exposici\u00f3n de esa cosmovisi\u00f3n, y el cap. VI, C, b, es la exposici\u00f3n de su apor\u00e9tica. En conjunto tenemos que el cap. VI, C, a y el cap. VI, C, b, nos describen la conciencia en el punto alcanzado al final del cap. VI, B, III, pero perdida en el elemento de la representaci\u00f3n<\/i>. El final del cap. VI, C, b, representa el retorno de la conciencia a s\u00ed misma a partir de ese elemento, o si se quiere: el rotundo rechazo por parte de Hegel de la \u00abcosmovisi\u00f3n moral\u00bb de Kant. O quiz\u00e1 mejor: la inaceptabilidad de la \u00abcosmovisi\u00f3n moral\u00bb kantiana, la inaceptabilidad del intento de Kant de reintroducir las representaciones<\/i> de la fe, es para Hegel una de las experiencias fundamentales de la conciencia contempor\u00e1nea, precisamente en el contexto de un saber que ya no tiene por objeto sino su propio hacer, es decir, en el contexto del haber de darse esa conciencia alcance conceptualmente a s\u00ed misma en su car\u00e1cter absoluto como actividad (como libertad absoluta), pues as\u00ed en su car\u00e1cter de Ser absoluto activo se tiene ella ahora a s\u00ed misma delante. En ese intento de Kant esta conciencia contempor\u00e1nea hace la experiencia de un resto de no entender que el cap. VI, C, c, el cap. VII, C, y el cap. VIII tratan de disipar. Como digo, tambi\u00e9n est\u00e1 implicado en ello el cap. VII, C, pues en las afirmaciones anteriores se trata ya del Ser absoluto como autoconciencia, o de la autoconciencia como ser absoluto, y la religi\u00f3n es la conciencia del Ser absoluto. Dentro de esta cr\u00edtica de la \u00abfe moral\u00bb de Kant, dir\u00edase que a Hegel se le vuelve imprescindible el repaso de la Religi\u00f3n dentro de los l\u00edmites de la mera raz\u00f3n<\/i> de Kant, que tambi\u00e9n es un referente del cap. VII, C y algunos de cuyos motivos apuntan ya en el cap. VI, C, c.<\/span><\/p>\n Esa autoconciencia contiene, pues, objeto, es decir, es conciencia.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n a. La visi\u00f3n moral del mundo.<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>9<\/b>]<\/b> La autoconciencia sabe el deber como la esencia absoluta; s\u00f3lo est\u00e1 obligada a \u00e9l, y esta substancia es su propia conciencia pura; el deber no puede adquirir para ella la forma de algo extra\u00f1o. Pero as\u00ed, encerrada dentro de ella misma, la autoconciencia moral no est\u00e1 puesta todav\u00eda como conciencia<\/i>, ni se la ha examinado como tal. El objeto es saber inmediato, y as\u00ed, tan puramente penetrado por el s\u00ed-mismo como est\u00e1, no es objeto. Pero, siendo esencialmente mediaci\u00f3n y negatividad, la autoconciencia tiene en su concepto la referencia a un ser-otro<\/i>; y es conciencia. Este ser-otro, de un lado, puesto que el deber constituye el \u00fanico y esencial objeto y fin de la conciencia, es para ella una realidad efectiva carente<\/i> por completo de significado<\/i>. Pero, puesto que esta conciencia est\u00e1 tan perfectamente encerrada dentro de s\u00ed, se comporta frente a este ser-otro de manera plenamente libre e indiferente, y por eso la existencia es, de otro lado, una existencia que la autoconciencia ha dejado completamente en libertad, y que tambi\u00e9n se refiere solamente a s\u00ed: cuanto m\u00e1s libre llega a ser la autoconciencia, tanto m\u00e1s libre llega a ser tambi\u00e9n el objeto negativo de su conciencia. Este objeto es, por consiguiente, un mundo acabado dentro de s\u00ed hasta ser una individualidad propia, un todo aut\u00f3nomo de leyes propias y caracter\u00edsticas, as\u00ed como una marcha aut\u00f3noma y una libre efectuaci\u00f3n de las mismas: una naturaleza<\/i>, sin m\u00e1s, cuyas leyes, al igual que su actividad, le pertenecen a ella misma en cuanto que es una esencia que no se preocupa por la autoconciencia moral. como \u00e9sta tampoco por ella.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n C. (BB) Spirit<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n VI. Spirit<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n C. Spirit Certain of Itself: Morality<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n a. The Moral Worldview<\/i><\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>9<\/b>]<\/b> [599]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Self-consciousness knows duty as the absolute essence. It is bound only by duty, and this substance is its own pure consciousness. For self-consciousness, duty cannot assume the form of something alien. However, moral self-consciousness, when resolved in that way within itself, is not yet posited and regarded as consciousness<\/i>. The object is immediate knowing, and, as so purely permeated by the self, it is not an object. However, because it is essentially mediation and negativity, self-consciousness has in its concept the relation to an otherness<\/i> and is thus consciousness. On the one hand, because duty constitutes its sole essential purpose and is the object of self-consciousness, this otherness is a completely meaningless<\/i> actuality for it. Because this consciousness is so entirely resolved within itself, it relates itself freely and indifferently to this otherness, and existence, on the other hand, is completely free-standing vis-\u00e0-vis self-consciousness, only relating itself to itself. The more free-standing self-consciousness becomes, the more free-standing is the negative object of its consciousness. The object is thereby a world perfected within itself with an individuality all its own; it is a self-sufficient whole of laws peculiar to itself as well as a self-sufficient operation of these laws and their free realization \u2013 a nature<\/i> as such, whose laws and activities belong to itself, a nature which, as an essence, is as unconcerned with moral self-consciousness as moral self-consciousness is unconcerned with it.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X231X<\/span><\/h3>\n
X232X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n