Parte de:<\/span><\/p>\n

C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad <\/b>[<\/b>C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n

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[Sin noticia<\/i>]<\/span><\/p>\n\n

Gespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n

[<\/b>5<\/b>9<\/b>7<\/b>]<\/b> Das Wissen des Selbstbewu\u00dftseins ist ihm also die Substanz<\/i> selbst. Sie ist f\u00fcr es ebenso unmittelbar<\/i> als absolut vermittelt<\/i> [441] in einer ungetrennten Einheit. Unmittelbar<\/i> \u2013 wie das sittliche Bewu\u00dftsein wei\u00df und tut es selbst die Pflicht und geh\u00f6rt ihr als seiner Natur an; aber es ist nicht Charakter<\/i> wie dieses, das um seiner Unmittelbarkeit willen ein bestimmter Geist ist, nur einer<\/i> der sittlichen Wesenheiten angeh\u00f6rt und die Seite hat, nicht in. wissen<\/i>. \u2013 Es ist absolute Vermittlung<\/i>, wie das sich bildende und das glaubende Bewu\u00dftsein; denn es ist wesentlich die Bewegung des Selbsts, die Abstraktion des unmittelbaren Daseins<\/i> aufzuheben und sich Allgemeines zu werden, \u2013 aber weder durch reine Entfremdung und Zerrei\u00dfung seines Selbsts und der Wirklichkeit noch durch die Flucht. Sondern es ist sich unmittelbar<\/i> in seiner Substanz gegenw\u00e4rtig<\/i>, denn sie ist sein Wissen, sie ist die angeschaute reine Gewi\u00dfheit seiner selbst; und eben diese Unmittelbarkeit<\/i>, die seine eigene Wirklichkeit ist, ist alle Wirklichkeit, denn das Unmittelbare ist das Sein<\/i> selbst, und als die reine, durch die absolute Negativit\u00e4t gel\u00e4uterte Unmittelbarkeit ist sie reines, ist sie Sein<\/i> \u00fcberhaupt oder alles<\/i> Sein.<\/span><\/p>\n

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Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n

[<\/b>5<\/b>9<\/b>7<\/b>]<\/b> El saber de la autoconciencia le es, pues, a \u00e9sta la sustancia<\/i> misma. La sustancia es para la autoconciencia tan inmediata<\/i> como absolutamente mediada, y ello en indivisa unidad. Inmediata<\/i>: porque, al igual que la conciencia \u00e9tica [cap. VI, A], [aqu\u00ed] la autoconciencia sabe su deber y hace su deber y se pertenece ella a ese su deber como a su naturaleza [como a su sustancia, una especie, pues, de eticidad reflexiva X2271<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X227X<\/a><\/b>.<\/span>]; pero a diferencia de la conciencia \u00e9tica, la autoconciencia [la autoconciencia en la nueva figura que vamos a entrar a considerar] no es car\u00e1cter<\/i> X228X2<\/a><\/sup>Recu\u00e9rdese que este t\u00e9rmino ten\u00eda en el cap. VI, A, un preciso sentido terminol\u00f3gico (vide<\/i> 00465<\/b><\/a>).<\/span> que en virtud de su inmediatez o a causa de su inmediatez sea esp\u00edritu determinado, es decir, que pertenezca s\u00f3lo a una de las esencialidades \u00e9ticas y que tenga el lado de no saber o que tenga un lado de no saber<\/i> [cap. VI, A, b]; la autoconciencia [en la figura que vamos a pasar a considerar ahora] es mediaci\u00f3n absoluta<\/i>, igual que la conciencia que se forma [es decir, igual que la conciencia que era protagonista de la Bildung<\/i> y de la Ilustraci\u00f3n, v\u00e9ase cap. VI, B]; pues esta autoconciencia [la que vamos a pasar a considerar] es esencialmente el movimiento del self<\/i> de suprimir y superar la abstracci\u00f3n de la existencia inmediata<\/i> y convertirse en universal; pero ello no mediante el extra\u00f1amiento y el desgarramiento de ese su self<\/i> y la realidad [como suced\u00eda a la conciencia de la Ilustraci\u00f3n], ni tampoco mediante la huida [la huida del mundo, como suced\u00eda a la conciencia de la fe], sino que la autoconciencia se es inmediatamente presente<\/i> en su sustancia, pues esa sustancia es su saber [esa sustancia no es sino el propio saber en que la autoconciencia consiste], esa sustancia es la pura certeza de s\u00ed misma, angeschaute<\/i>, es decir, intuida, vista ah\u00ed, que queda ah\u00ed a la vista para s\u00ed X229X;3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X229X<\/a><\/b>.<\/span>; y precisamente esta inmediatez<\/i> que es su propia realidad [la propia realidad de la autoconciencia] es toda la realidad, pues lo inmediato [o esto inmediato] es el ser [Seyn<\/i>] mismo y, en cuanto inmediatez pura purificada por la negatividad absoluta, esa inmediatez es ser puro, ser en puridad, esa inmediatez es ser en general. O lo que es lo mismo: esa inmediatez es todo ser.<\/span><\/p>\n

Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n

X227X<\/span><\/h3>\n

La conciencia moderna se es, pues, si acaso, accidente de su propio absoluto ser-libre, el cual absoluto Ser-libre ser\u00eda aqu\u00ed la sustancia. Es una idea muy repetida por Hegel en muchas ocasiones, pero sobre todo en la Enciclopedia de lns ciencias filos\u00f3ficas<\/i> y en la Filoso<\/i>f\u00ed<\/i>a del Derecho<\/i>, la de que, si la conciencia tradicional es en definitiva accidente de la sustancia a la que pertenece, la conciencia moderna es accidente de su propio ser-libre, en el sentido descrito en el cap. VI, B, III. El valiente antiguo muere por la patria, pues esa su patria es la propia sustancia de \u00e9l, respecto a la que la existencia de \u00e9l no es sino un accidente. Para Hegel, el valiente moderno s\u00f3lo puede estar dispuesto a morir con sentido por su propio absoluto ser-libre en el sentido descrito, como \u00fanica sustancia respecto a la que su propia existencia pudiera considerarse s\u00f3lo accidente, pues el saber de la autoconciencia le es aqu\u00ed a \u00e9sta la sustancia misma. Ego sum res cogitans<\/i>, yo soy una cosa que piensa; ese pensamiento que se tiene y se quiere a s\u00ed mismo por contenido, o esa forma de la universalidad (como dice Hegel) que se tiene y se quiere a s\u00ed misma por contenido, es la \u00fanica sustancia respecto a la que la existencia moderna podr\u00eda ser accidente o que mereciese que uno sacrificase por ella la propia existencia a fin de quedar uno a la altura de s\u00ed mismo como pensamiento, es decir, a fin de no quedar uno por debajo de lo que uno mismo es, a fin de no quedar uno demasiado distante de aquello como lo que uno mismo tiene que suponerse.<\/span><\/p>\n

X228X<\/span><\/h3>\n

Recu\u00e9rdese que este t\u00e9rmino ten\u00eda en el cap. VI, A, un preciso sentido terminol\u00f3gico (vide<\/i> 00465<\/b><\/a>).<\/span><\/p>\n

X229X<\/span><\/h3>\n