VI. Der Geist<\/span> \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t<\/span> \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n <\/p>\n [Sin noticia<\/i>]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>6<\/b>]<\/b> [441] Die sittliche Welt zeigte den in ihr nur abgeschiedenen Geist, das einzelne Selbst<\/i>, als ihr Schicksal und ihre Wahrheit. Diese Person des Rechts<\/i> aber hat ihre Substanz und Erf\u00fcllung au\u00dfer ihr. Die Bewegung der Welt der Bildung und des Glaubens hebt diese Abstraktion der Person auf, und durch die vollendete Entfremdung, durch die h\u00f6chste Abstraktion, wird dem Selbst des Geistes die Substanz zuerst zum allgemeinen Willen<\/i> und endlich zu seinem Eigentum. Hier also scheint das Wissen endlich seiner Wahrheit vollkommen gleich geworden zu sein, denn seine Wahrheit ist dies Wissen selbst, und aller Gegensatz beider Seiten verschwunden, und zwar nicht f\u00fcr uns<\/i> oder an sich<\/i>, sondern f\u00fcr das Selbstbewu\u00dftsein selbst. Es ist n\u00e4mlich \u00fcber den Gegensatz des Bewu\u00dftseins selbst Meister geworden. Dieses beruht auf dem Gegensatze der Gewi\u00dfheit seiner selbst und des Gegenstandes; nun aber ist der Gegenstand ihm selbst die Gewi\u00dfheit seiner, das Wissen \u2013 so wie die Gewi\u00dfheit seiner selbst als solche nicht mehr eigene Zwecke hat, also nicht mehr in der Bestimmtheit, sondern reines Wissen ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>6<\/b>]<\/b> El mundo \u00e9tico mostraba el esp\u00edritu que en ese mundo \u00e9tico no era sino esp\u00edritu despedido [cap. VI, A, a], es decir, mostraba el self individual<\/i> como el destino y la verdad de ese mundo. Pero esta persona del derecho<\/i> X224X1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X224X<\/a><\/b>.<\/span> tiene [ten\u00eda] su sustancia y aquello que la llena fuera de ella X225X.2<\/a><\/sup>Gramaticalmente es tambi\u00e9n posible esta otra traducci\u00f3n: \u00ab[\u2026] tiene, como vimos, su sustancia fuera del mundo \u00e9tico\u00bb pero prefiero la primera.<\/span> El movimiento del mundo de la Bildung<\/i> y de la fe suprime y supera esta abstracci\u00f3n de la persona, y es mediante un completo extra\u00f1amiento, mediante una suprema abstracci\u00f3n, como la sustancia se le vuelve al self<\/i> del esp\u00edritu voluntad general<\/i>, y como esa sustancia se le vuelve finalmente su propiedad [cosa suya] [cap. VI, B, III] Y es aqu\u00ed, pues, donde el saber parece finalmente haberse convertido en perfectamente igual a su verdad [es decir, el concepto concuerda enteramente con su objeto]; pues la verdad de ese saber es ese saber mismo [ese saber no tiene por objeto sino a s\u00ed mismo] y toda contraposici\u00f3n entre ambos lados ha desaparecido; y ello no s\u00f3lo para nosotros<\/i>, o en <\/i>s\u00ed<\/i>, sino para la autoconciencia misma. Pues es la propia autoconciencia la que se ha vuelto due\u00f1a [Meister<\/i>] [la que se ha adue\u00f1ado] de la contraposici\u00f3n de la conciencia [de la contraposici\u00f3n sujeto-objeto por la que se caracteriza la conciencia]. La conciencia descansa en la contraposici\u00f3n entre la certeza de s\u00ed misma y el objeto; pues bien, ahora es el objeto el que le es a la conciencia [quien se convierte para la conciencia en] la certeza que \u00e9sta tiene de s\u00ed, [quien se convierte] en el saber [es decir, ese objeto resulta ser el saber mismo] X226X,3<\/a><\/sup>Que es aproximadamente lo que el autor viene llamando certeza por contraposici\u00f3n con lo sabido u objeto, o certeza en contraposici\u00f3n con verdad.<\/span> resultando tambi\u00e9n que esa certeza de s\u00ed misma como tal ya no tiene fines propios y, por tanto, ya no es en la determinidad [ya no consiste en la determinidad de un saber esto o aquello] sino que es puro saber.<\/span><\/p>\n En un admirable encabalgamiento de motivos, el autor vuelve a superponer, pues, el esp\u00edritu despedido (el muerto del capitulo VI, A, a) con la persona jur\u00eddica del capitulo VI, A, c. El se<\/i>l<\/i>f<\/i> individual queda propiamente fuera del mundo descrito en el cap. VI, A, a, b. Pero con la persona jur\u00eddica<\/i> (cap. VI, A, c) el se<\/i>l<\/i>f<\/i> individual se convierte en destino de toda eticidad simple. La persona jur\u00eddica no es, pues, sino lo que en la figura anterior (cap. VI, A, a, b) era esp\u00edritu despedido, esp\u00edritu difunto. La absoluta abstracci\u00f3n en que el esp\u00edritu difunto consiste, convertida ahora en persona jur\u00eddica, se convierte en destino del mundo \u00e9tico. Es el self<\/i> individual. El mundo del \u00abesp\u00edritu verdadero\u00bb, de la eticidad, queda detr\u00e1s del mundo cuyo centro es la persona jur\u00eddica. Cfr. notas X<\/b>16<\/b>X<\/b><\/a> (en 00441<\/b><\/a>) y X<\/b>24<\/b>X<\/b><\/a> (en 00450<\/b><\/a>) al cap. VI.<\/span><\/p>\n Gramaticalmente es tambi\u00e9n posible esta otra traducci\u00f3n: \u00ab[\u2026] tiene, como vimos, su sustancia fuera del mundo \u00e9tico\u00bb pero prefiero la primera.<\/span><\/p>\n Que es aproximadamente lo que el autor viene llamando certeza por contraposici\u00f3n con lo sabido u objeto, o certeza en contraposici\u00f3n con verdad.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n C. El esp\u00edritu cierto de s\u00ed mismo. La moralidad<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>6<\/b>]<\/b> El mundo \u00e9tico mostraba como su destino y su verdad al esp\u00edritu que, en \u00e9l, s\u00f3lo era el que ha partido, el s\u00ed-mismo singular<\/i>. Pero esta persona de<\/i>l Derecho<\/i> ten\u00eda su substancia y su cumplimiento fuera de ese mundo. El movimiento del mundo de la cultura y de la fe cancelaba esta abstracci\u00f3n de la persona, y por medio del extra\u00f1amiento acabado, por medio de la abstracci\u00f3n suprema, la substancia se convert\u00eda, a ojos del s\u00ed-mismo del esp\u00edritu, primero en voluntad general, y finalmente, en patrimonio de \u00e9sta. Ah\u00ed, entonces, parece que el saber ha llegado por fin a ser perfectamente igual a su verdad; pues su verdad es este saber mismo, y toda oposici\u00f3n de ambos lados ha desaparecido; y por cierto, no para nosotros<\/i>, o en s\u00ed<\/i>, sino para la autoconciencia misma. Y es que \u00e9sta se ha convertido en ama y se\u00f1ora de la oposici\u00f3n constitutiva de la conciencia misma. \u00c9sta se basaba en la oposici\u00f3n de la certeza de s\u00ed y la del objeto; pero, [697] ahora, el objeto le es a ella misma la certeza de s\u00ed, el saber: del mismo modo que la certeza de s\u00ed misma en cuanto tal no tiene ya fines propios, no est\u00e1 ya, pues, en la determinaci\u00f3n, sino que es saber puro.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n C. (BB) Spirit<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n VI. Spirit<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n C. Spirit Certain of Itself: Morality<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>6<\/b>]<\/b> [596]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The ethical world showed that its fate and its truth were only the departed spirit in that world, the singular self<\/i>. However, this person<\/i> of the law<\/i> has its substance and its fulfillment outside of that ethical world. The movement of the world of cultural formation and of faith sublates this abstraction of the person, and through the perfected alienation and the highest abstraction, the substance initially, to the self of spirit, comes to be the universal will<\/i> and then finally comes into spirit\u2019s own possession. Here knowing thus finally seems to have become completely the same as its truth, for its truth is this knowing itself, and all opposition between both aspects has vanished, in fact, not for us<\/i>, or in itself<\/i>, but for self-consciousness itself. That is to say, self-consciousness has itself gained mastery over the opposition of consciousness. This latter rests on the opposition between the certainty of itself and the object, but now the object is, to itself, the certainty of itself. It is knowing \u2013 just as the certainty of itself as such certainty no longer has any purposes of its own, and thus no longer is in the determinateness [of opposition] but rather, is pure knowing.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X224X<\/span><\/h3>\n
X225X<\/span><\/h3>\n
X226X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n