C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ III. La libertad absoluta y el terror <\/strong>[III. Die absolute Freiheit und der Schrecken]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La conmoci\u00f3n ante el amo absoluto, y el darse determinidad; la naturaleza de la eticidad y de la Bildung<\/i> en el mundo de la libertad absoluta; la negatividad moderna y el terror ante ella; la cuesti\u00f3n del puro saber y deber; el mundo de la libertad absoluta y la moralidad]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>5<\/b>]<\/b> Die absolute Freiheit hat also den Gegensatz des allgemeinen und einzelnen Willens mit sich selbst ausgeglichen; der sich entfremdete Geist, auf die Spitze seines Gegensatzes getrieben, in welchem das reine Wollen und das rein Wollende noch unterschieden sind, setzt ihn zur durchsichtigen [440] Form herab und findet darin sich selbst. \u2013 Wie das Reich der wirklichen Welt in das Reich des Glaubens und der Einsicht \u00fcbergeht, so geht die absolute Freiheit aus ihrer sich selbstzerst\u00f6renden Wirklichkeit in ein anderes Land des selbstbewu\u00dften Geistes \u00fcber, worin sie in dieser Unwirklichkeit als das Wahre gilt, an dessen Gedanken er sich labt, insofern er Gedanke ist<\/i> und bleibt und dieses in das Selbstbewu\u00dftsein eingeschlossene Sein als das vollkommene und vollst\u00e4ndige Wesen wei\u00df. Es ist die neue Gestalt des moralischen Geistes<\/i> entstanden.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>5<\/b>]<\/b> La libertad absoluta ha compensado o equilibrado, pues, la contraposici\u00f3n de la voluntad general y la voluntad individual consigo mismas; el esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo, empujado al colmo de su contraposici\u00f3n, en la que el puro querer [lo universal] y lo puramente queriente o volente [lo individual] todav\u00eda son distintos [cap. VI, B, I, a], rebaja esa contraposici\u00f3n a forma transparente [cap. VI, B, I, b] y en ella se encuentra a s\u00ed mismo. \u2014 Y as\u00ed corno el reino del mundo real [cap. VI, B, I, a] pasa o pasaba al reino de la fe y de la intelecci\u00f3n pura [cap. VI, B, I, b], as\u00ed tambi\u00e9n la libertad absoluta pasa [entonces] de esa su realidad que se destruye a s\u00ed misma a otro pa\u00eds o paisaje o \u00e1mbito del esp\u00edritu autoconsciente, en el que la libertad absoluta, en esa su irrealidad, se considera lo verdadero, en cuya idea [en la idea de eso verdadero] el esp\u00edritu se reconforta, en cuanto el esp\u00edritu es<\/i> y permanece pensamiento<\/i> [Gedanke<\/i>], y a ese ser [Seyn<\/i>] que la autoconciencia encierra [es decir, a esa inmedia- [702] \/tez en la que la conciencia transparentemente se tiene ella a s\u00ed ah\u00ed], a ese Seyn, digo, la autoconciencia lo sabe como el Ser [Wesen<\/i>] perfecto y completo [como el Ser consumado y completo] X223X.1<\/a><\/sup>Vide<\/em> infra<\/em> Algunas aclaraciones X225X<\/a><\/strong>.<\/span> Ha surgido, pues, la nueva figura del esp\u00edritu, la que representa [o la que es] el esp<\/i>\u00ed<\/i>ritu moral<\/i>.<\/span><\/p>\n X223X =<\/strong> Es ese Ser perfecto el que la \u00abcosmovisi\u00f3n moral\u00bb kantiana va a interpretar muy mal. Advierta, por lo dem\u00e1s, el lector que el t\u00edtulo del cap. VI, A, era \u00abEl esp\u00edritu verdadero. La eticidad\u00bb. Aquel esp\u00edritu, o aquel mundo, quedaba extra\u00f1ado de s\u00ed mismo y convertido en dos, al irrumpir en \u00e9l lo que \u00e9l dejaba fuera. A ello respond\u00eda el t\u00edtulo del cap. VI, B \u00abEl esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo; la formaci\u00f3n\u00bb. Pero ahora, el ser que la autoconciencia encierra, \u00e9sta lo sabe como el ser perfecto. A ello responde el t\u00edtulo del cap. VI, C. \u00abEl esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo; la moralidad\u00bb. La secuencia es, pues, eticidad<\/i>, Il<\/i>ustraci\u00f3n<\/i>, moralidad<\/i>; esp\u00edritu en su quedar inmediatamente ah\u00ed, esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed, esp\u00edritu seguro de s\u00ed. El protagonista de esta \u00faltima figura va a ser para Hegel en el cap. VI, C, c, el Gewissen<\/i>, que Hegel entendi\u00f3 siempre como la conciencia moral protestante. Es otro desaf\u00edo del presente libro; pese a que mira a la Revoluci\u00f3n Francesa y a su desenvolvimiento, el protagonista \u00faltimo de \u00e9l acaba siendo la mentalidad del \u00abprotestantismo asc\u00e9tico\u00bb que se ha abierto ella a s\u00ed misma un Nuevo Mundo. Carl Schmitt dice al final de Tierra y Mar<\/i> que su libro es un comentario al par\u00e1grafo 247 de la Filoso<\/i>f\u00eda del Derecho<\/i> de Hegel lo mismo que El Manif<\/i>i<\/i>esto comunista<\/i> de Marx es un comentario al par\u00e1grafo 245; seg\u00fan el libro de Schmitt, el protagonista de ese par\u00e1grafo 247<\/a>, el hacedor del nuevo nomos<\/i> de la Tierra, ser\u00eda en definitiva el \u00abcalvinismo pol\u00edtico\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>5<\/b>]<\/b> La libertad absoluta, entonces, ha igualado la oposici\u00f3n consigo misma de la voluntad singular y universal; el esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed, impulsado hasta el \u00e1pice de su oposici\u00f3n, en el que el querer puro y lo volente puro todav\u00eda son diferentes, rebaja la oposici\u00f3n hasta hacer de ella una forma transparente, y se encuentra a s\u00ed mismo en ella. \u2014 Igual que el reino del mundo efectivo pasa de su autodestructiva realidad efectiva a otra tierra X*X2<\/a><\/sup>U otro pa\u00eds; debe entenderse esta frase literalmente, como el paso del esp\u00edritu de Francia a Alemania. Hegel mismo lo ve\u00eda as\u00ed, en una carta de Niethammer de 1812, donde se jactaba de haber previsto en estas p\u00e1ginas la ca\u00edda de Napole\u00f3n.<\/span> del esp\u00edritu autoconsciente donde ella, en esta inefectividad, es tenida por lo verdadero, en cuyo pensamiento se solaza el esp\u00edritu en la medida en que \u00e9l es pensamiento<\/i> y sigue si\u00e9ndolo, y sabe a este ser encerrado en la autoconciencia como la esencia perfecta y completa. Ha emergido la nueva figura del esp\u00edritu moral<\/i>.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> U otro pa\u00eds; debe entenderse esta frase literalmente, como el paso del esp\u00edritu de Francia a Alemania. Hegel mismo lo ve\u00eda as\u00ed, en una carta de Niethammer de 1812, donde se jactaba de haber previsto en estas p\u00e1ginas la ca\u00edda de Napole\u00f3n.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>5<\/b>]<\/b> [595]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Absolute freedom has thus offset the opposition which the will had between itself as the universal will and as the singular will. The self-alienated spirit, driven to the peak of its opposition in which pure willing and the purely willing subject are still differentiated, now reduces that opposition to a transparent form and comes round to itself therein. \u2013 Just as the realm of the actual world passes over into the realm of faith and insight, [347] absolute freedom passes over from its self-destroying actuality into another land of self-conscious spirit, and in this non-actuality, freedom counts as the truth, and spirit refreshes itself in the thought of this truth insofar as spirit is thought<\/i> and remains so. Spirit knows this being which is enclosed within self-consciousness to be the perfected and completed essence. What has emerged is a new shape, that of the moral spirit<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Begriff der Natur<\/span><\/p>\n \u00a7 247<\/span><\/p>\n Die Natur hat sich als die Idee in der Form des Andersseins<\/i> ergeben. Da die Idee<\/i> so als das Negative ihrer selbst oder sich \u00e4u\u00dferlich<\/i> ist, so ist die Natur nicht \u00e4u\u00dferlich nur relativ gegen diese Idee (und gegen die subjektive Existenz derselben, den Geist), sondern die \u00c4u\u00dferlichkeit<\/i> macht die Bestimmung aus, in welcher sie als Natur ist.<\/span><\/p>\n Concepto de la naturaleza<\/span><\/p>\n \u00a7247<\/span><\/p>\n La naturaleza ha resultado como la idea en la forma del ser-otro<\/i>. Ya que la idea<\/i> es as\u00ed como lo negativo de s\u00ed misma o es exterior a s\u00ed<\/i>, [resulta] por tanto [que] la naturaleza no es s\u00f3lo relativamente exterior frente a esta idea (y frente a la EXISTENCIA subjetiva de ella misma, el esp\u00edritu), sino [que] la exterioridad<\/i> X*X4<\/a><\/sup><\/span>Vide infra<\/em> nota X*X5<\/a><\/sup><\/span> constituye la determinaci\u00f3n en que est\u00e1 la idea como naturaleza.<\/span><\/p>\n X*X = <\/span><\/strong>\u00c4u<\/i>\u00df<\/i>erlichkeit<\/i>. La filosof\u00eda de la naturaleza, teniendo por objeto a \u00e9sta, no deja de ser ciencia filos\u00f3fica, y no abandona, por tanto, la idea como \u00fanico objeto suyo (\u00a7 18). En la naturaleza no hay otra cosa a conocer que la idea misma (\u00a7 18 N), pero \u00e9sta se encuentra ahora toda ella bajo la determinaci\u00f3n general o elemento de la exterioridad<\/i>. La naturaleza viene a ser as\u00ed una aparencia de la idea que propiamente la contradice o le es contraria (\u00a7 244). Ahora bien, esta exterioridad se atribuye a la naturaleza no s\u00f3lo en relaci\u00f3n a la idea, sino en relaci\u00f3n a s\u00ed misma. Esto significa que la exterioridad se da tambi\u00e9n en el seno de la naturaleza misma y es entonces exterioridad mutua<\/i> o rec\u00edproca<\/i> (gegenseitige \u00c4<\/i>u<\/i>\u00df<\/i>erli<\/i>chkeit<\/i>) de las cosas que la componen o ser<\/i> una fuera<\/i> de la otra (\u00c4<\/i>u<\/i>\u00df<\/i>ersein<\/i>). Advi\u00e9rtase que esta caracterizaci\u00f3n repite casi literalmente la expresi\u00f3n escol\u00e1stica que dec\u00eda de la materia que tiene las partes extra partes<\/i>. Exterioridad o dispersi\u00f3n propia de todo lo espacio-temporal y que pelda\u00f1o a pelda\u00f1o (\u00a7 249) se superar\u00e1 para aproximarse paulatinamente a la interioridad propia del esp\u00edritu, la cual no habr\u00e1 de ser ya contradictoria respecto de la idea.<\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/1UP-300x300.png\")
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/Carl_Schmitt-226x300.jpg\")
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
El Concepto de Naturaleza en la Enciclopedia<\/em><\/span><\/h2>\n
Begriff der Natur \u00a7 247<\/span><\/h3>\n
Concepto de la naturaleza \u00a7247<\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n