C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ III. La libertad absoluta y el terror <\/strong>[III. Die absolute Freiheit und der Schrecken]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Libertad y negatividad; el miedo al se\u00f1or absoluto]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>3<\/b>]<\/b> Die absolute Freiheit hat also als reine<\/i> Sichselbstgleichheit des allgemeinen Willens die Negation<\/i>, damit aber den Unterschied<\/i> \u00fcberhaupt an ihr und entwickelt diesen wieder als wirklichen<\/i> Unterschied. Denn die reine Negativit\u00e4t<\/i> hat an dem sichselbstgleichen allgemeinen Willen das Element<\/i> des Bestehens<\/i> oder die Substanz<\/i>, worin ihre Momente sich realisieren; sie hat die Materie, welche sie in ihre Bestimmtheit verwenden kann; und insofern diese Substanz sich als das Negative f\u00fcr das einzelne Bewu\u00dftsein gezeigt hat, bildet sich also wieder die Organisation der geistigen Massen aus, denen die Menge der individuellen Bewu\u00dftsein[e] zugeteilt wird. Diese, welche die Furcht ihres absoluten Herrn, des Todes, empfunden, lassen sich die Negation und die Unterschiede wieder gefallen, ordnen sich unter die Massen und kehren zu einem geteilten und beschr\u00e4nkten Werke, aber da durch zu ihrer substantiellen Wirklichkeit zur\u00fcck.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Libertad y negatividad; el miedo al se\u00f1or absoluto]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>3<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Libertad y negatividad; el miedo al se\u00f1or absoluto<\/b><\/i>.<\/span> La libertad absoluta, en cuanto pura<\/i> igualdad consigo misma de la voluntad general, tiene, pues, en ella [o encierra, pues, en ella] la negaci\u00f3n<\/i>, [698] y, por tanto, tambi\u00e9n tiene [encierra, comprende] en ella la diferencia<\/i> en general, y [la libertad absoluta] desarrolla a su vez esta diferencia como diferencia real<\/i>; pues la pura negatividad<\/i> tiene en la voluntad general igual a s\u00ed misma el elemento<\/i> de su consistencia<\/i> [el elemento en que esa negatividad queda ah\u00ed], [la negatividad tiene en la voluntad general] la sustancia<\/i> donde se realizan o cobran realidad los momentos de esa negatividad, es decir, donde esa negatividad tiene la materia que la negatividad puede emplear en su determinidad [es decir, que la negatividad puede emplear en darse determinidad]; y por cuanto esa sustancia se mostr\u00f3, se ha mostrado o se muestra como lo negativo para la conciencia individual [einzelnes<\/i>], he aqu\u00ed de nuevo form\u00e1ndose y desarroll\u00e1ndose o cuajando la organizaci\u00f3n de las masas o esferas espirituales entre las que se distribuye la muchedumbre de las conciencias individuales. \u00c9stas, que se han estremecido de miedo ante su due\u00f1o absoluto, ante la muerte, condescienden otra vez en [o se conforman otra vez con] esa negaci\u00f3n y esas diferencias, se ordenan bajo esas masas o esferas [o conforme a esas masas o esferas] y vuelven a su obra dividida y limitada [al trabajo dividido y limitado], y por medio de ello (o precisamente por medio de ello) vuelven a su realidad sustancial [a la realidad sustancial de esas conciencias, vuelven esas conciencias a tener una realidad sustancial].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>3<\/b>]<\/b> La libertad absoluta, entonces, en cuanto pura<\/i> seipseigualdad de la voluntad general, tiene en ella la negaci\u00f3n<\/i>, pero, con ello, la diferencia<\/i> como tal, y vuelve a desarrollar \u00e9sta como diferencia efectiva<\/i>. Pues la negaci\u00f3n pura tiene en la voluntad general igual a s\u00ed misma el elemento<\/i> del subsistir<\/i> o la substancia<\/i> en donde se realizan sus momentos, tiene la materia que puede aplicar a su determinidad; y en la medida en que esta substancia se ha mostrado como lo negativo para la conciencia singular, se vuelve a formar la organizaci\u00f3n de las masas X157X2<\/a><\/sup>En el franc\u00e9s de la \u00e9poca napole\u00f3nica, que no pod\u00eda ser desconocido por Hegel, masse<\/i> se utilizaba para caracterizar la articulaci\u00f3n social, en lugar de los estamentos anteriores.<\/span> espirituales, a las que se les asigna un conjunto de conciencias individuales. \u00c9stas, que han sentido el temor de su se\u00f1or absoluto, la muerte, vuelven a consentir la negaci\u00f3n y las diferencias, se ordenan bajo las masas, y retornan a un mundo dividido y limitado, pero, a trav\u00e9s de \u00e9l, a su efectiva realidad sustancial X*X.3<\/a><\/sup>Hist\u00f3ricamente, Hegel se est\u00e1 refiriendo a la salida napole\u00f3nica de la Revoluci\u00f3n Francesa, y la reorganizaci\u00f3n del pa\u00eds bajo el nuevo C\u00f3digo civil napole\u00f3nico.<\/span><\/span><\/p>\n X157X =<\/b> En el franc\u00e9s de la \u00e9poca napole\u00f3nica, que no pod\u00eda ser desconocido por Hegel, masse<\/i> se utilizaba para caracterizar la articulaci\u00f3n social, en lugar de los estamentos anteriores.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> Hist\u00f3ricamente, Hegel se est\u00e1 refiriendo a la salida napole\u00f3nica de la Revoluci\u00f3n Francesa, y la reorganizaci\u00f3n del pa\u00eds bajo el nuevo C\u00f3digo civil napole\u00f3nico.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>3<\/b>]<\/b> [593]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> As the pure<\/i> self-equality of the universal will, absolute freedom thus has the negation<\/i> in it but as a result has the difference<\/i> as such in it, [345] and it develops this again as actual<\/i> difference. For in the self-equal universal will, pure negativity<\/i> has the element<\/i> of stable existence<\/i>, or the substance<\/i> within which its moments realize themselves, and it has the matter which it can put to work in its determinateness, and to the extent that this substance has shown itself to be the negative for individual consciousness, the organization of the spiritual social estates again takes shape, the organization to which the multitude of individual consciousnesses are apportioned. These individuals, who have felt the fear of their absolute lord and master \u2013 death \u2013 now again acquiesce in negation and difference, order themselves into the various social estates, and return to partitioned and restricted works. However, as a result, they return back to their substantial actuality.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n