C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ III. La libertad absoluta y el terror <\/strong>[III. Die absolute Freiheit und der Schrecken]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Libertad y negatividad]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>2<\/b>]<\/b> In diesem ihrem eigent\u00fcmlichen Werke<\/i> wird die absolute Freiheit sich zum Gegenstande, und das Selbstbewu\u00dftsein erf\u00e4hrt, was sie ist. An sich<\/i> ist sie eben dies abstrakte Selbstbewu\u00dftsein<\/i>, welches allen Unterschied und alles Bestehen des Unterschiedes in sich vertilgt. Als dieses ist sie sich der Gegenstand; der Schrecken<\/i> des Todes ist die Anschauung dieses ihres negativen Wesens. Diese seine Realit\u00e4t findet aber das absolut freie Selbstbewu\u00dftsein ganz anders, als ihr Begriff von ihr selbst war, da\u00df n\u00e4mlich der allgemeine Wille nur das positive<\/i> Wesen der Pers\u00f6nlichkeit sei und diese in ihm sich nur positiv oder erhalten wisse. Sondern hier ist f\u00fcr es, das als reine Einsicht sein positives und negatives Wesen \u2013 das pr\u00e4dikatlose Absolute als reines Denken<\/i> und [437] als reine Materie<\/i> \u2013 schlechthin trennt, der absolute \u00dcbergang<\/i> von dem einen in das andere in seiner Wirklichkeit vorhanden. \u2013 Der allgemeine Wille, als absolut positives<\/i> wirkliches Selbstbewu\u00dftsein, schl\u00e4gt, weil es diese zum reinen<\/i> Denken oder zur abstrakten<\/i> Materie gesteigerte<\/i> selbstbewu\u00dfte Wirklichkeit ist, in das negative<\/i> Wesen um und erweist sich, ebenso Aufheben<\/i> des Sichselbstdenkens<\/i> oder des Selbstbewu\u00dftseins zu sein.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Libertad y negatividad]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>2<\/b>]<\/b> [697]1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Libertad y negatividad<\/b><\/i>.<\/span> En esta su peculiar obra<\/i> es como la libertad absoluta se convierte para s\u00ed en objeto, y la autoconciencia hace experiencia de qu\u00e9 es esa libertad absoluta X219X.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Algunas aclaraciones X219X<\/a><\/strong>.<\/span> En s\u00ed<\/i>, esa libertad es precisamente esa autoconciencia abstracta<\/i>, que elimina o aniquila toda diferencia o todo intento por parte de las diferencias de cobrar consistencia. Y es en t\u00e9rminos de esta autoconciencia como esa libertad se es a s\u00ed misma el objeto [o se convierte para s\u00ed misma en objeto]; el terror<\/i> de la muerte es precisamente el quedar a la vista esta su esencia negativa [es decir, la esencia negativa, das negative Wesen<\/i> de la libertad absoluta]. Y la conciencia absolutamente libre encuentra la realidad de ese objeto [o encuentra la realidad de ella como objeto] totalmente distinta de lo que era el concepto que esa libertad absoluta ten\u00eda de s\u00ed misma, a saber: que la voluntad general no ser\u00eda sino la esencia positiva<\/i> de la personalidad y que en esa voluntad general esta personalidad no se sabr\u00eda sino positivamente, es decir, sostenida y mantenida en ella [es decir, en esa voluntad]. Pero aqu\u00ed a la autoconciencia absolutamente libre misma (la cual, en tanto que intelecci\u00f3n pura, separaba absolutamente su ser positivo de su ser negativo, al Absoluto carente de predicados lo separaba o divid\u00eda absolutamente en puro pensamiento<\/i> y en pura materia<\/i>, cfr. cap. VI, II, b), aqu\u00ed a la conciencia absolutamente libre, digo, se le vuelve presente [se le hace existente, le queda ah\u00ed] el tr\u00e1nsito absoluto de lo uno a lo otro, es decir, de lo positivo a lo negativo, en su realidad [es decir, en la realidad de ese tr\u00e1nsito, en el cobrar realidad ah\u00ed ese tr\u00e1nsito] [o en el haber cobrado ah\u00ed realidad la libertad absoluta]. \u2014 La voluntad general, en cuanto autoconciencia real absolutamente positiva<\/i>, precisamente porque esa autoconciencia es realidad autoconsciente elevada<\/i> a puro<\/i> pensamiento o a abstracta<\/i> materia, precisamente por ello, digo, se trueca en esencia negativa y se revela como siendo igualmente [que puro pensamiento] la supresi\u00f3n<\/i> y superaci\u00f3n<\/i> del pensarse a s\u00ed mismo<\/i> o de la autoconciencia [la conversi\u00f3n de ello en pura materia].<\/span><\/p>\n X219X =<\/strong> Advierta el lector que es por este punto por donde empieza la Filosof\u00eda del Derecho<\/i> de Hegel. As\u00ed se entiende que el Hegel de Berl\u00edn no supiera muy bien qu\u00e9 hacer con la Fenomenolog<\/i>\u00ed<\/i>a del esp\u00edritu<\/i>. O que considerase el libro m\u00e1s bien como una atravesada introducci\u00f3n a lo que hab\u00eda sido o estaba siendo su trabajo intelectual; y en todo caso una atravesada introducci\u00f3n que el autor prefer\u00eda simplemente dejar atr\u00e1s. En todo caso, si el presente cap. VI, B, III es el punto por el que comienza la Filosof\u00eda del Derecho<\/i> o por lo menos es el punto al que el autor puede hacer expresa referencia al inicio de la Filosof<\/i>\u00ed<\/i>a del Derecho<\/i>, entonces el cap. VI, C, c, habr\u00e1 de considerarse tambi\u00e9n un desarrollo de ello que, sin embargo, el autor no logr\u00f3 articular bien en su libro de Berl\u00edn. Por tanto, no se hace ninguna injusticia a Hegel cuando se lee su Filosof\u00eda del Derecho<\/i> tambi\u00e9n desde el concepto de \u00abraz\u00f3n comunicativa\u00bb desarrollado en el cap. VI, C, c, al igual que desde el concepto de Estado de derecho y de libertad absoluta, y conjuntamente con ellos. Es lo que hizo J. Habermas en Teor\u00eda de la acci\u00f3n comunicativa<\/i>; v\u00e9anse las explicaciones de Habermas al principio del segundo tomo de la obra.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>2<\/b>]<\/b> [691] En esta obra peculiar suya, la libertad absoluta llega a serse objeto a sus propios ojos, y la autoconciencia aprende por esta experiencia lo que esa liberad absoluta es<\/i>. En-s\u00ed<\/i>, es justamente esta autoconciencia abstracta<\/i> que aniquila toda diferencia y todo subsistir de la diferencia dentro de ella. En cuanto tal autoconciencia, se es, a sus ojos, el objeto; el terror<\/i> de la muerte es la contemplaci\u00f3n de esta esencia negativa suya. Pero la autoconciencia absolutamente libre encuentra esta realidad suya totalmente distinta de lo que era el concepto que esta realidad ten\u00eda de ella misma: seg\u00fan el cual la voluntad general ser\u00eda s\u00f3lo la esencia positiva<\/i> de la personalidad, y \u00e9sta \u00faltima se sabr\u00eda s\u00f3lo positivamente dentro de ella, o conservada en ella. Mas aqu\u00ed, para la autoconciencia, que, en cuanto intelecci\u00f3n pura, separa su esencia positiva y su esencia negativa \u2014lo absoluto sin predicados como pensar<\/i> puro y como materia<\/i> pura sin m\u00e1s\u2014, lo que est\u00e1 presente en su realidad efectiva es el paso<\/i> absoluto de lo uno a lo otro. \u2014 La voluntad general, en cuanto autoconciencia efectiva absolutamente positiva<\/i>, dado que es esta efectividad autoconsciente elevada<\/i> a pensar puro<\/i> o a materia abstracta<\/i>, se muda de golpe en la esencia negativa<\/i>, y demuestra ser, en la misma medida, un cancelar el pensarse a s\u00ed mismo<\/i> o la autoconciencia.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>2<\/b>]<\/b> [592]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> It is in its distinctive works<\/i> that absolute freedom becomes an object to itself and in which self-consciousness experiences what this freedom is. In itself<\/i> freedom is precisely this abstract self-consciousness<\/i> which within itself erases all difference and any stable existence of difference. As this abstract self-consciousness, it is to itself the object, and the terror<\/i> of death is the intuition of its negative essence. However, absolutely free self-consciousness finds its reality to be totally other than what its concept of itself was, namely, that the universal will is supposed to be only the positive<\/i> essence of personality, and that personality is supposed to know itself only positively within the universal will, or to know itself as preserved. Rather, for self-consciousness here, which, as pure insight, utterly separates its positive from its negative essence \u2013 the predicate-less absolute as pure thinking<\/i> and as pure matter<\/i> \u2013 what is present here is the absolute transition<\/i> of one into the other in its actuality. \u2013 As absolutely positive<\/i> actual self-consciousness, the universal will, because it is this self-conscious actuality raised<\/i> to pure<\/i> thinking or to abstract<\/i> matter, completely changes over into the negative<\/i> essence, and proves just as much to be the sublation<\/i> of thinking-thinking-itself<\/i>,4<\/a><\/sup>Sich-selbst-denkens<\/i><\/span> or of self-consciousness.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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