C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ III. La libertad absoluta y el terror <\/strong>[III. Die absolute Freiheit und der Schrecken]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Sobre el gobierno y la voluntad general; el ser-culpable y el ser-sospechoso]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>1<\/b>]<\/b> In der Plattheit dieser Silbe besteht die Weisheit der Regierung, der Verstand des allgemeinen Willens, sich zu vollbringen. Die Regierung ist selbst nichts anderes als der sich festsetzende Punkt oder die Individualit\u00e4t des allgemeinen [436] Willens. Sie, ein Wollen und Vollbringen, das aus einem Punkte ausgeht, will und vollbringt zugleich eine bestimmte Anordnung und Handlung. Sie schlie\u00dft damit einerseits die \u00fcbrigen Individuen aus ihrer Tat aus, andererseits konstituiert sie sich dadurch als eine solche, die ein bestimmter Wille und dadurch dem allgemeinen Willen entgegengesetzt ist; sie kann daher schlechterdings nicht anders denn als eine Faktion<\/i> sich darstellen. Die siegende<\/i> Faktion nur hei\u00dft Regierung, und eben darin, da\u00df sie Faktion ist, liegt unmittelbar die Notwendigkeit ihres Untergangs; und da\u00df sie Regierung ist, dies macht sie umgekehrt zur Faktion und schuldig. Wenn der allgemeine Wille sich an ihr wirkliches Handeln als an das Verbrechen h\u00e4lt, das sie gegen ihn begeht, so hat sie dagegen nichts Bestimmtes und \u00c4u\u00dferes, wodurch die Schuld des ihr entgegengesetzten Willens sich darstellte; denn ihr als dem wirklichen<\/i> allgemeinen Willen steht nur der unwirkliche reine Wille, die Absicht<\/i>, gegen\u00fcber. Verd\u00e4chtigwerden<\/i> tritt daher an die Stelle oder hat die Bedeutung und Wirkung des Schuldigseins<\/i>, und die \u00e4u\u00dferliche Reaktion gegen diese Wirklichkeit, die in dem einfachen Innern der Absicht liegt, besteht in dem trockenen Vertilgen dieses seienden Selbsts, an dem nichts sonst wegzunehmen ist als nur sein Sein selbst.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Sobre el gobierno y la voluntad general; el ser-culpable y el ser-sospechoso]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>1<\/b>]<\/b> [696]1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Sobre el gobierno y la voluntad general; el ser-culpable y el ser-sospechoso<\/b><\/i>.<\/span> Y en la banalidad y trivialidad y prosa\u00edsmo de este monos\u00edlabo [Tod<\/i>, death<\/i>, mors<\/i>, la muerte] consiste la sabidur\u00eda del gobierno, el arregl\u00e1rselas la voluntad general para hacerse valer e imponerse X218X.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X218X<\/a><\/b>.<\/span> Pues el gobierno mismo no es otra cosa que un punto que se consolida y fija, o es la individualidad de la voluntad general<\/i> [es la voluntad general concentrada en individualidad, o hecha individualidad]. El gobierno, [que es] un querer y ejecutar que parte de un punto, quiere y ejecuta a la vez una determinada disposici\u00f3n y no otra y una determinada acci\u00f3n y no otra. Por tanto, excluye, por un lado, a los dem\u00e1s individuos de ese su acto o acci\u00f3n de gobierno, y, por otra parte, se constituye mediante ello como un gobierno que representa una determinada voluntad [es decir, una voluntad determinada] y que por eso se contrapone en definitiva a la voluntad general; de ah\u00ed que no pueda presentarse sino simplemente como una facci\u00f3n<\/i>. Lo que se llama gobierno es s\u00f3lo la facci\u00f3n vencedora<\/i>, y precisamente en ello, es decir, en no ser sino simplemente una facci\u00f3n, es donde reside la necesidad de su ocaso y ruina; y a la inversa, el que esa facci\u00f3n sea gobierno es lo que la convierte en facci\u00f3n y en culpable [schuldig<\/i>]. Y si la voluntad general puede atenerse a la acci\u00f3n real de la facci\u00f3n gobernante [es decir, si la voluntad general puede se\u00f1alar esa acci\u00f3n de la facci\u00f3n gobernante] como el delito o como el crimen que la facci\u00f3n gobernante [o gobierno] comete contra la voluntad general, resulta que, en cambio, la facci\u00f3n gobernante no tiene nada determinado y externo [no hay nada determinado y externo a ella] mediante lo que [o en que] se expusiese [quedase determinadamente a la vista] la culpa de la voluntad que se opone al gobierno; pues al gobierno [o a la facci\u00f3n gobernante], en cuanto el gobierno es la voluntad general real<\/i>, s\u00f3lo puede quedarle enfrente la pura voluntad irreal, la intenci\u00f3n<\/i>. De ah\u00ed que el con<\/i>vertirse-en-sospechoso<\/i> pase a sustituir al ser-culpable, o tenga el significado y el efecto de ser-culpable<\/i>, y [de ah\u00ed que] la reacci\u00f3n externa contra esa realidad que no puede sino quedar encerrada en el interior simple de la intenci\u00f3n, consista en la seca eliminaci\u00f3n de ese self<\/i> existente, al que no hay ya otra cosa que quitarle sino s\u00f3lo su ser mismo [es decir, esa su propia existencia].<\/span><\/p>\n X<\/b>218<\/b>X =<\/b> Es, pues, en el contexto de lo que el autor est\u00e1 exponiendo donde queda tra\u00edda a su fundamento la idea de que tanto el v\u00ednculo social o convenci\u00f3n<\/i> social en general, como el \u00abproceso de civilizaci\u00f3n\u00bb como asimismo el \u00abpacto social\u00bb reflexivo moderno, como ya indica Hobbes en el cap. XIV de Leviat\u00e1n<\/i>, tienen su base en la esencial referencia de la existencia humana al \u00abamo absoluto\u00bb y \u00abenemigo \u00faltimo\u00bb y el terror a \u00e9l, referencia y terror que ahora emergen en el centro de la libertad absoluta. Es una idea que, en distintas versiones, el autor ha venido desgranando o sugiriendo en el cap. IV, A, al hablar del miedo de la conciencia servil al \u00abamo absoluto\u00bb, en el cap. VI, A, a, b, al hablar del poder de lo subterr\u00e1neo, y en el en el cap. VI, A, c, al hablar de la persona jur\u00eddica<\/i>, de la libertad abstracta convertida en principio y del Estado de derecho como destino de la eticidad.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>1<\/b>]<\/b> En la trivialidad de esas dos s\u00edlabas consiste toda la sabidur\u00eda del gobierno, el entendimiento de cumplirse la voluntad general. El gobierno mismo no es otra cosa que el punto firmemente asentado, o la individualidad de la voluntad general. \u00c9l, siendo un querer y un cumplir que parte de un punto, quiere y cumple, a la vez, un ordenamiento y una acci\u00f3n determinados. Con ello, de un lado, excluye a los dem\u00e1s individuos de su acto, y por otro lado, se constituye por esta v\u00eda como tal, como un gobierno que es una voluntad determinada, y opuesto as\u00ed a la voluntad general; con lo que no puede sino presentarse como una facci\u00f3n<\/i>. S\u00f3lo la facci\u00f3n vencedora<\/i> se llama gobierno, y precisamente en el hecho de que sea una facci\u00f3n reside inmediatamente la necesidad de su ca\u00edda; y el hecho de que sea gobierno, a la inversa, hace de \u00e9l una facci\u00f3n, y lo hace culpable. Si la voluntad general puede muy bien fijarse en el obrar efectivo del gobierno como el crimen que \u00e9ste comete contra ella, el gobierno, en cambio, no tiene nada determinado y exterior por medio de lo cual se presentara la culpa de la voluntad contrapuesta a \u00e9l; pues frente a \u00e9l, en cuanto que es la voluntad general efectivamente real, est\u00e1 \u00fanicamente la voluntad pura sin realidad efectiva, la intenci\u00f3n. Por eso, hacerse sospechoso<\/i> ocupa el lugar de ser-culpable<\/i>, o tiene el mismo significado y efecto, y la reacci\u00f3n exterior frente a esa realidad efectiva que reside en el simple interior de la intenci\u00f3n consiste en la seca aniquilaci\u00f3n de este s\u00ed-mismo que es, al cual, por otra parte, lo \u00fanico que se le puede quitar es su ser mismo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>1<\/b>]<\/b> [591]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In its self-achievement, the wisdom of the government, the intellect4<\/a><\/sup>der Verstand<\/span> of the universal will, resides in the banality of this syllable. The government is itself nothing but a self-appointing point, or the individuality of the universal will. The government, willing and achieving, starts out from a single point and which at the same time wills and accomplishes a determinate order of things and a determinate action. It thereby excludes, on the one hand, the remaining individuals from its deed, and, on the other [344] hand, as a result, it constitutes itself as the kind of government which is a determinate will and which is opposed as a result to the universal will. It therefore cannot present itself as anything other than a faction<\/i>. It is only the victorious<\/i> faction which is called the government, and exactly because it is a faction, there is the immediate necessity of its overthrow; and that it is the government, conversely, makes it into a faction and makes it guilty. However much the universal will puts on record that the government\u2019s actual action is the crime that the government has committed against the universal will, still the government for its part has nothing determinate and outwardly apparent through which the will opposing the government would prove to be guilty; for what stands opposed to the government as the actual<\/i> universal will is only the non-actual pure will, the intention<\/i>. Becoming a suspect<\/i> thus takes the place of being guilty<\/i>, or it has the same significance and effect as being guilty, and the outward reaction against this actuality, which lies in the simple innerness of the intention, consists in the arid destruction of this existing self in which there is nothing left to take away except for its existence itself.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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