ADEPTVRIS DOCTRINAM ***<\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n Pr\u014d fut\u016br\u012bs b<\/span><\/span>accalaure\u012bs<\/span> ***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n En los or\u00edgenes del pensamiento que hoy conocemos como Filosof\u00eda \u2014el hecho que el t\u00e9rmino no haya sido traducido a otros idiomas y quede en adaptaciones fon\u00e9ticas debe hacernos pensar\u2014, podemos destacar al maestro de Plat\u00f3n, S\u00f3crates. Podr\u00edamos esbozar un cierto contexto de la labor socr\u00e1tica como la conjunci\u00f3n de la tradici\u00f3n pitag\u00f3rica<\/a> con la tradici\u00f3n sof\u00edstica<\/a>. La primera entend\u00eda la labor \u00abproto-filos\u00f3fica\u00bb como un cuidado del alma. Esto es, como una b\u00fasqueda de la virtud y conocimiento del bien. Por su parte, la tradici\u00f3n sof\u00edstica se consagr\u00f3 a las investigaciones sobre el hombre y su relaci\u00f3n con la Polis<\/em><\/a>. En resumidas cuentas, se interes\u00f3 por la definici\u00f3n de la justicia y el rol del ciudadano en el Estado. En el encuentro de estas tradiciones, y sus aparentes fracasos, podemos enmarcar a la figura del sabio que lo es, porque sabe que no sabe.<\/span><\/p>\n Plat\u00f3n sigue, a su manera \u2014iremos descubriendo cu\u00e1n adelantado result\u00f3 el disc\u00edpulo\u2014, los pasos de su maestro. Gracias al m\u00e9todo heredado de S\u00f3crates, y la reverencia al lenguaje \u2014tanto como discurso, como ethos<\/i> y como \u00abestado de \u00e1nimo\u00bb\u2014 el ir\u00f3nico heredero de esa nueva actividad emprende su labor de incomodador taimado. Veamos una muestra en un fragmento.<\/span><\/p>\n A trav\u00e9s de la ficci\u00f3n dram\u00e1tica del di\u00e1logo, Plat\u00f3n desarrolla en el presente pasaje del Teeteto<\/i> la idea central de la ense\u00f1anza de<\/strong><\/em> Prot\u00e1goras<\/strong>, esto es, la bien conocida afirmaci\u00f3n: \u00abel hombre es la medida de todas las cosas\u00bb. En la intersecci\u00f3n de temas teor\u00e9ticos y \u00e9tico-pol\u00edticos, el fragmento expone claramente los t\u00e9rminos del relativismo de Prot\u00e1goras<\/a>. Dicho relativismo<\/a> descansa en su clara doble direcci\u00f3n, por un lado, la negaci\u00f3n de la existencia de normas y verdades absolutas; mientras, que por otro lado, se encamina al establecimiento de lo \u00abconveniente\u00bb como el criterio gu\u00eda en las decisiones de la comunidad.<\/span><\/p>\n Ir al inicio<\/a><\/p>\n Prot\u00e1goras: El hombre como la medida de todas las cosas<\/strong><\/span><\/p>\n Plat\u00f3n, T<\/i>eeteto<\/i> 166d-167c.<\/strong><\/span>1<\/a><\/sup>Trad. de J. D. Garc\u00eda Bacca, Obras completas<\/i>, Caracas: Pres. de la Rep. de Venezuela \/ Fac. De Hum. y Educ. \/ Dir. de Bibliotecas, Info. y doc. y Publ. de la UCV, Tomo II, 1980, pp. 64-65.<\/span><\/span><\/p>\n [\u2026] [pt1]<\/b><\/span> Porque yo [166d]<\/b> digo que \u00abla Verdad\u00bb es como lo escrib\u00ed X1X:2<\/a><\/sup>En el di\u00e1logo escrito, es el personaje de S\u00f3crates el que est\u00e1 poniendo en boca de Prot\u00e1goras estos argumentos.<\/span> que cada uno de nosotros es medida X*aX3<\/a><\/sup>En griego, metron<\/i> (\u03bc\u03ad\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd), que puede ser entendido tambi\u00e9n como \u00abpar\u00e1metro\u00bb, \u00abcriterio\u00bb.<\/span> de lo que \u00abes\u00bb y de lo que \u00abno es\u00bb X*bX4<\/a><\/sup>Se hace eco \u2014y, da superada\u2014 la dicotom\u00eda planteada por Parm\u00e9nides entre ser y no ser.<\/span> X2X;5<\/a><\/sup>Se trata del principio fundamental del relativismo de Prot\u00e1goras: no existen verdades y normas absolutas, sino solo verdades y normas que lo son en tanto que lo son para los hombres, por ello, estas son modificadas en la medida en que cambian los sujetos que de ellas intervienen.<\/span> mas difieren infinitamente uno de otro precisamente en eso: en que unas cosas \u00abson\u00bb y \u00abse aparecen a\u00bb uno; y otras, a otro. Empero, disto mucho de afirmar que no haya sabidur\u00eda y var\u00f3n sabio; no obstante precisamente es y llamo \u00absabio\u00bb a quien de entre nosotros es capaz de invertir lo que \u00abse le aparece\u00bb y \u00abes\u00bb malo, y hacerlo \u00abaparecer\u00bb y \u00abser\u00bb bueno. [166e]<\/b> Y no persigas en su forma verbal mi razonamiento, sino aprende m\u00e1s claramente lo que digo, porque recuerda lo anteriormente dicho: que al enfermo le parece-y-es-amargo lo que come; mas al sano le parece-y-es lo contrario. No hay, por cierto, que declarar al uno m\u00e1s sabio que al otro \u2014pues [167a]<\/b> no es posible\u2014, ni hay que acusar de ignorante al enfermo por parecerle X3X6<\/a><\/sup>o \u00abpor causarle la impresi\u00f3n<\/i>\u00bb. Entendiendo por impresi\u00f3n<\/b><\/i>, cualquier forma de experiencia cognoscitiva en la cual un sujeto es afectado por un est\u00edmulo externo.<\/span> as\u00ed las cosas; y al otro, de sabio, porque le parecen diversas. Hay que invertir los estados, porque uno de ellos es mejor. [pt.2]<\/b><\/span> As\u00ed, ya en la educaci\u00f3n hay que transformar un estado en otro mejor; pero el m\u00e9dico hace tal transformaci\u00f3n mediante medicamentos; mas el sofista XcX,7<\/a><\/sup>Literalmente \u00abaquel que sabe\u00bb, Prot\u00e1goras reivindica la dignidad y utilidad de su profesi\u00f3n: el sofista es el \u00abm\u00e9dico\u00bb del alma.<\/span> con razonamientos X4X.8<\/a><\/sup>Reitera aqu\u00ed la creencia de Prot\u00e1goras y los sofistas en que la palabra es capaz de hacer mutar, a trav\u00e9s de la persuasi\u00f3n, al alma humana.<\/span> Nunca, empero, hizo nadie el que alguien pasara de opinar falsamente a opinar verdaderamente, porque no es posible opinar sobre lo que no est\u00e1 siendo ni sobre algo [167b]<\/b> diverso de lo que se est\u00e9 sintiendo, y esto es siempre verdadero. [pt3]<\/b><\/span> [\u2026] [<\/b>167c<\/b>]<\/b> [\u2026] los ret\u00f3ricos sabios y buenos hacen en las Ciudades que, en lugar de las cosas malas, las buenas parezcan justas, porque lo que a cada Ciudad parezca justo y bello, eso lo es para ella, mientras por tal lo juzgue; mas el sabio hace que, en vez de lo malo, lo bueno para cada una lo sea-y-lo-parezca X5X.9<\/a><\/sup>El sofista debe convencer a los individuos y a la comunidad a elegir no la decisi\u00f3n m\u00e1s verdadera (que ser\u00eda imposible), sino la m\u00e1s \u00fatil, la m\u00e1s eficaz, para la prosperidad personal y colectiva.<\/span> Seg\u00fan la misma raz\u00f3n, el sofista poderoso en educar as\u00ed a los educandos es sabio, y aun digno de gran paga X6X10<\/a><\/sup>Refiere al hecho que los sofistas exig\u00edan compensaci\u00f3n econ\u00f3mica por sus clases.<\/span> de parte de los educados.<\/span><\/p>\n Ir al inicio<\/a><\/p>\n Profundice en la lectura respondiendo a las siguientes preguntas.<\/span><\/em><\/p>\n El texto puede dividirse en tres partes ([pt1]<\/b><\/span>, [pt2]<\/b><\/span>, y [pt3]<\/b><\/span>). <\/span><\/p>\n Ir al inicio<\/a><\/p>\n Si le interesa conocer m\u00e1s sobre lo aqu\u00ed tratado, ac\u00e9rquese a su biblioteca. Ah\u00ed podr\u00e1 encontrar traducciones de algunas obras con excelentes estudios preliminares que har\u00e1n su lectura algo m\u00e1s amable. Considere las siguientes sugerencias del Atrium Philosophicum<\/em>:<\/span><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Platon-Parriba-266x300.png\")
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Protagoras-busto-300x300.jpg\")
Presentaci\u00f3n<\/span><\/h1>\n
Texto<\/span><\/h1>\n
Objetivo pol\u00e9mico<\/span><\/h1>\n
\n
Legere Aud\u0113!<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Gottfried-Leibniz-300x300.jpg\")
<\/p>\n\n
\n<\/span><\/span><\/li>\n