Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ III. La libertad absoluta y el terror <\/strong>[III. Die absolute Freiheit und der Schrecken]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La libertad absoluta y el terror ante la muerte]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>0<\/b>]<\/b> Aber die h\u00f6chste und der allgemeinen Freiheit entgegengesetzteste Wirklichkeit oder vielmehr der einzige Gegenstand, der f\u00fcr sie noch wird, ist die Freiheit und Einzelheit des wirklichen Selbstbewu\u00dftseins selbst. Denn jene Allgemeinheit, die sich nicht zu der Realit\u00e4t der organischen Gliederung kommen l\u00e4\u00dft und in der ungeteilten Kontinuit\u00e4t sich zu erhalten den Zweck hat, unterscheidet sich in sich zugleich, weil sie Bewegung oder Bewu\u00dftsein \u00fcberhaupt ist. Und zwar um ihrer eigenen Abstraktion willen trennt sie sich in ebenso abstrakte Extreme, in die einfache, unbiegsame, kalte Allgemeinheit und in die diskrete, absolute, harte Spr\u00f6digkeit und eigensinnige Punktualit\u00e4t des wirklichen Selbstbewu\u00dftseins. Nachdem sie mit der Vertilgung der realen Organisation fertig geworden und nun f\u00fcr sich besteht, ist dies ihr einziger Gegenstand \u2013 ein Gegenstand, der keinen anderen Inhalt, Besitz, Dasein und \u00e4u\u00dferliche Ausdehnung mehr hat, sondern er ist nur dies Wissen von sich als absolut reinem und freiem einzelnen Selbst. An was er erfa\u00dft werden kann, ist allein sein abstraktes<\/i> Dasein \u00fcberhaupt. \u2013 Das Verh\u00e4ltnis also dieser beiden, da sie unteilbar absolut f\u00fcr sich sind und also keinen Teil in die Mitte schicken k\u00f6nnen, wodurch sie sich verkn\u00fcpften, ist die ganz unvermittelte<\/i> reine Negation, und zwar die Negation des Einzelnen als Seienden<\/i> in dem Allgemeinen. Das einzige Werk und Tat der allgemeinen Freiheit ist daher der Tod<\/i>, und zwar ein Tod<\/i>, der keinen inneren Umfang und Erf\u00fcllung hat; denn was negiert wird, ist der unerf\u00fcllte Punkt des absolut freien Selbsts; er ist also der k\u00e4lteste, platteste Tod, ohne mehr Bedeutung als das Durchhauen eines Kohlhaupts oder ein Schluck Wassers.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La libertad absoluta y el terror ante la muerte]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>0<\/b>]<\/b> [695]1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La libertad absoluta y el terror ante la muerte<\/b><\/i>.<\/span> Pues bien, la realidad m\u00e1s realidad, la realidad m\u00e1s contrapuesta a esa libertad universal, o m\u00e1s bien: el \u00fanico objeto que todav\u00eda puede haber para ella, es la libertad e individualidad [Einzelnheit<\/i>] de la autoconciencia real misma. Pues aquella universalidad que se niega a dejarse reducir a la realidad de la articulaci\u00f3n org\u00e1nica [que se niega a dejarse distribuir en esferas] a la que nos hemos referido, y pone su fin en mantenerse en la continuidad indivisa [en lugar de ponerlo en la continuidad divisa o en la discontinuidad de la estructuraci\u00f3n org\u00e1nica del Todo], pasa a distinguirse ella a la vez en s\u00ed [dentro de s\u00ed o dentro de ella], pues ella es movimiento y conciencia en general. Y as\u00ed, a causa de esa su abstracci\u00f3n, se separa o divide en sendos extremos a su vez abstractos, a saber: en una fr\u00eda universalidad simple e inflexible, y en la rigidez discreta (absolutamente dura) y puntualidad obstinada y terca de la autoconciencia real. Pues despu\u00e9s que aquella universalidad [o libertad universal] ha concluido la eliminaci\u00f3n de la organizaci\u00f3n real, y ahora ella no est\u00e1 ya sino para s\u00ed, \u00e9ste es su \u00fanico objeto [el \u00fanico objeto de esa universalidad es la libertad y e individualidad de la autoconciencia real misma], un objeto que ya no tiene ning\u00fan otro contenido, posesi\u00f3n, existencia y extensi\u00f3n externas, sino que ese objeto no es m\u00e1s que [se reduce a] ese saber de s\u00ed como un self<\/i> particular absolutamente puro y libre. Aquello en lo que ese objeto puede aprehenderse no puede ser otra cosa que s\u00f3lo esa su existencia abstracta<\/i>. \u2014 La relaci\u00f3n, pues, entre ambos [entre estos dos extremos], al ser ambos indivisibles y absolutamente para s\u00ed, y al no poder, por tanto, enviar al medio [poner en medio] ninguna parte que pudiera ponerlos en conexi\u00f3n, la relaci\u00f3n entre ellos, digo, es la pura negaci\u00f3n sin<\/i> absolutamente ninguna mediaci\u00f3n<\/i>; y, por cierto, la negaci\u00f3n del individuo (en cuanto existente<\/i>, en cuanto estando<\/i> ese individuo ah\u00ed<\/i>) en lo universal [el quedar negada en lo universal la existencia individual]. La \u00fanica obra y hecho y haza\u00f1a [That<\/i>] de esa libertad universal o general es, por tanto, la muerte<\/i>, y, por cierto, la muerte<\/i> sin ning\u00fan alcance interior, sin nada que interiormente la llene, pues lo que se niega es ese punto sin contenido en que consiste el self<\/i> absolutamente libre; esa muerte es, pues, la muerte m\u00e1s fr\u00eda, la m\u00e1s banal, lo m\u00e1s trivial, sin m\u00e1s importancia que partir una col o tragar un sorbo de agua.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>0<\/b>]<\/b> Pero la realidad efectiva suprema y m\u00e1s contrapuesta a la libertad universal, o mejor, el \u00fanico objeto que todav\u00eda llega a ser para ella, es la libertad y la singularidad de la autoconciencia efectiva misma. Pues aquella universalidad que no se permite llegar a la realidad de la articulaci\u00f3n org\u00e1nica, y que tiene como fin mantenerse en la continuidad indivisa, se diferencia, a la vez, dentro de s\u00ed, porque es movimiento o conciencia en general. Y por cierto, en virtud de su propia abstracci\u00f3n, se separa en extremos igualmente abstractos, en la universalidad fr\u00eda, simple e inflexible, y en la rigidez dura, discreta y absoluta, en [689] la terca puntualidad X156X2<\/a><\/sup>Punctualit\u00e4t<\/i>, en el sentido de ser un punto, un \u00e1tomo. De aferrarse a ser un punto aislado, absolutamente abstracto.<\/span> de la autoconciencia efectiva. Despu\u00e9s de que esa universalidad ha terminado de aniquilar la organizaci\u00f3n real y s\u00f3lo subsiste para s\u00ed misma, esta \u00faltima autoconciencia es su \u00fanico objeto: un objeto que ya no tiene otro contenido, posesi\u00f3n, existencia y extensi\u00f3n exterior, sino que s\u00f3lo es este saber de s\u00ed en cuanto s\u00ed-mismo singular, absolutamente puro y libre. En lo \u00fanico en lo que puede ser captado es en su existencia abstracta<\/i> como tal. \u2014 La relaci\u00f3n de ambos, entonces, dado que son indivisiblemente absolutos para s\u00ed y no pueden remitir ninguna parte a un t\u00e9rmino medio por el que se enlazaran, es la negaci\u00f3n pura, totalmente no-mediada<\/i>; y por cierto, la negaci\u00f3n del individuo singular, en cuanto algo que es<\/i>, en lo universal. Por eso, la \u00fanica obra y acto de la libertad universal es la muerte<\/i>, y por cierto, una muerte<\/i> que no envuelve nada interior, ni tiene cumplimiento alguno, pues lo negado es el punto sin colmar ni cumplir del s\u00ed-mismo absolutamente libre; es, entonces, la muerte m\u00e1s g\u00e9lida y trivial, sin m\u00e1s significado que el de cortar de un hachazo una col o beber un sorbo de agua X*X.3<\/a><\/sup>La referencia es obvia a la guillotina. Los condenados beb\u00edan un trago de agua. Parece que el Dr. Guillotine hizo la primera demostraci\u00f3n de su invento cortando una col.<\/span><\/span><\/p>\n X156X =<\/b> Punctualit\u00e4t<\/i>, en el sentido de ser un punto, un \u00e1tomo. De aferrarse a ser un punto aislado, absolutamente abstracto.<\/span><\/p>\n X*<\/b>X =<\/b> La referencia es obvia a la guillotina. Los condenados beb\u00edan un trago de agua. Parece que el Dr. Guillotine hizo la primera demostraci\u00f3n de su invento cortando una col.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>9<\/b>0<\/b>]<\/b> [590]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, the highest actuality opposed to absolute freedom, or instead the sole object which is yet to come to be for it, is the freedom and singularity of actual self-consciousness itself, for that former universality, which does not let itself be summoned to the reality of organic articulation and which has the purpose of sustaining itself in undivided continuity, differentiates itself within itself at the same time because it is movement, or consciousness, full stop. In fact, on account of its own abstraction, it actually divides itself into equally abstract extremes, into the simple, unbending cold universality and into the discrete, absolute and hard headstrongness and the obstinate isolation of actual self-consciousness. After it has finished eliminating the real organization and is now stably existing for itself, this is its sole object \u2013 an object that no longer has any other content, possession, existence, and external extension but is rather only this knowing of itself as an absolutely pure and free singular self. This object can be grasped solely in its abstract<\/i> existence as such. \u2013 Since both of these are indivisibly absolutely for themselves5<\/a><\/sup>f\u00fcr sich5<\/a><\/sup><\/span> and thus cannot call on any part to serve as a mediating middle to connect them, the relation is that of wholly unmediated<\/i> pure negation, namely, it is that of the negation of the singular individual as an existent<\/i> within the universal. The sole work and deed of universal freedom is in fact death<\/i>, namely, a death<\/i> which has no inner extent and no inner fulfillment, for what is negated is the unfulfilled empty dot6<\/a><\/sup><\/span>unerf\u00fcllte Punkt<\/span> of the absolutely free self. It is therefore the coldest, emptiest death of all, having no more meaning than chopping off a head of cabbage or swallowing a mouthful of water.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n