Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ III. La libertad absoluta y el terror <\/strong>[III. Die absolute Freiheit und der Schrecken]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Voluntad particular y voluntad general; la voluntad general y el Uno]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>8<\/b>8<\/b>]<\/b> Diese Bewegung ist hierdurch die Wechselwirkung des Bewu\u00dftseins mit sich selbst, worin es nichts in der Gestalt eines freien<\/i> ihm gegen\u00fcbertretenden Gegenstandes<\/i> entl\u00e4\u00dft. Es folgt daraus, da\u00df es zu keinem positiven Werke, weder zu allgemeinen Werken der Sprache noch der Wirklichkeit, weder zu Gesetzen und allgemeinen Einrichtungen der bewu\u00dften<\/i>, noch zu Taten und Werken der wollenden<\/i> Freiheit kommen kann. \u2013 Das Werk, zu welchem die sich Bewu\u00dftsein<\/i> gebende Freiheit sich machen k\u00f6nnte, w\u00fcrde darin bestehen, da\u00df sie als allgemeine<\/i> Substanz sich zum Gegenstande<\/i> und bleibenden Sein<\/i> machte. Dies Anderssein w\u00e4re der Unterschied an ihr, wonach sie sich in bestehende geistige Massen und in die Glieder verschiedener Gewalten teilte; teils da\u00df diese Massen die Gedankendinge<\/i> einer gesonderten [434] gesetzgebenden, richterlichen und aus\u00fcbenden Gewalt<\/i> w\u00e4ren, teils aber die realen Wesen<\/i>, die sich in der realen Welt der Bildung ergaben, und, indem der Inhalt des allgemeinen Tuns n\u00e4her beachtet w\u00fcrde, die besonderen Massen des Arbeitens, welche weiter als speziellere St\u00e4nde<\/i> unterschieden werden. \u2013 Die allgemeine Freiheit, die sich auf diese Weise in ihre Glieder gesondert und ebendadurch zur seienden<\/i> Substanz gemacht h\u00e4tte, w\u00e4re dadurch frei von der einzelnen Individualit\u00e4t und teilte die Menge<\/i> der Individuen<\/i> unter ihre verschiedenen Glieder. Das Tun und Sein der Pers\u00f6nlichkeit f\u00e4nde sich aber dadurch auf einen Zweig des Ganzen, auf eine Art des Tuns und Seins beschr\u00e4nkt; in das Element des Seins<\/i> gesetzt, erhielte sie die Bedeutung einer bestimmten<\/i>; sie h\u00f6rte auf, in Wahrheit allgemeines Selbstbewu\u00dftsein zu sein. Dieses l\u00e4\u00dft sich dabei nicht durch die Vorstellung<\/i> des Gehorsams unter selbstgegebenen<\/i> Gesetzen, die ihm einen Teil zuwiesen, noch durch seine Repr\u00e4sentation<\/i> beim Gesetzgeben und allgemeinen Tun um die Wirklichkeit<\/i> betr\u00fcgen, \u2013 nicht um die Wirklichkeit, selbst<\/i> das Gesetz zu geben und nicht ein einzelnes Werk, sondern das Allgemeine selbst<\/i> zu vollbringen; denn wobei das Selbst nur repr\u00e4sentiert<\/i> und vorgestellt<\/i> ist, da ist es nicht wirklich<\/i>, wo es vertreten<\/i> ist, ist es nicht.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>8<\/b>8<\/b>]<\/b> Este movimiento es as\u00ed un juego de acci\u00f3n y reacci\u00f3n de la conciencia consigo misma, en el que la conciencia no deja suelto nada en la forma de un objeto libre<\/i> que pudiera enfrent\u00e1rsele [o que pudiera quedarle enfrente]. De ello se sigue que la conciencia no puede llegar a obra positiva alguna, ni a las obras generales [es decir, compartidas por todos] del lenguaje, ni a las de la realidad, ni a leyes e instituciones generales de la libertad consciente<\/i>, ni a hechos y obras de la libertad volente<\/i>. \u2014 Pues la obra en la que la libertad que se da conciencia<\/i> [es decir,la libertad que pone su obra como distinta de ella] pudiera convertirse, habr\u00eda de consistir en que esa libertad, en cuanto sustancia<\/i> universal, se convirtiese en objeto<\/i> y en ser [Seyn<\/i>] estable<\/i> y permanente [bleibend<\/i>]. Ese ser-otro ser\u00eda [o constituir\u00eda] aquella diferencia en esa libertad, conforme a la cual [conforme a la cual diferencia] esa libertad se dividir\u00eda en masas o esferas espirituales que tendr\u00edan su propia estabilidad y consistencia y en los miembros que representan los distintos poderes. En parte se tratar\u00eda de esas esferas que son esas cosas-mentales<\/i> o entes de raz\u00f3n [Gedankendinge<\/i>] que son el poder<\/i> legislativo, el poder<\/i> judicial y el poder<\/i> ejecutivo separados, y en parte se tratar\u00eda tambi\u00e9n de esas entidades o physeis reales<\/i> con las que dimos en el mundo de la Bildung<\/i> [formaci\u00f3n] [el poder y la riqueza], y si consideramos con m\u00e1s detalle el contenido del hacer general, se tratar\u00eda tambi\u00e9n de las masas particulares o esferas particulares [besondere<\/i>] del trabajo, en las que podemos introducir despu\u00e9s las ulteriores distinciones que representan los estamentos<\/i> de tipo m\u00e1s especial. \u2014 La libertad general o universal que de esta forma se separar\u00eda [se trocear\u00eda] y diferenciar\u00eda constituy\u00e9ndose en miembros distintos, y que se convertir\u00eda por este medio en una sustancia existente<\/i>, en una sustancia que se caracterizar\u00eda por ese su estable quedar todo ello ah\u00ed, quedar\u00eda as\u00ed libre de la individualidad particular [ser\u00eda independiente respecto de ella], y dividir\u00eda o distribuir\u00eda o repartir\u00eda a la multitud<\/i> de los individuos<\/i> entre las distintas esferas o miembros que la componen [es decir, la distribuir\u00eda en las distintas esferas que componen esa sustancia existente en que se constituir\u00eda la libertad universal]. El hacer y el ser de la personalidad se ver\u00edan as\u00ed limitados a una rama del Todo, a una modalidad del hacer y del ser; y puesta as\u00ed en el elemento del ser, la personalidad cobrar\u00eda el significado de una personalidad determinada<\/i>; dejar\u00eda de ser en verdad [694] autoconciencia universal; pues \u00e9sta no se deja enga\u00f1ar [no permite que se la enga\u00f1e] por representaciones<\/i> tales como la de la obediencia a leyes que uno mismo se da<\/i>, que asignasen a la autoconciencia s\u00f3lo una determinada parte [o una determinada esfera], ni por cosas tales como el tener representaci\u00f3n<\/i> en el poder legislativo o en el hacer general o universal del poder ejecutivo, no se deja enga\u00f1ar, digo, ni obnubilar acerca de la realidad<\/i> de que se trata, es decir, acerca de que la realidad de la que se trata es la de dictar ella misma<\/i> la ley, y la de realizar no una obra particular [einzelnes<\/i>], sino la de realizar ella misma<\/i> lo universal. Pues all\u00ed donde el self<\/i> es s\u00f3lo representado<\/i> [es decir, es s\u00f3lo un representante de \u00e9l el que act\u00faa por \u00e9l] o es s\u00f3lo objeto de representaciones [es decir, no est\u00e1 \u00e9l, sino s\u00f3lo algo que lo representa], el self<\/i> no es real<\/i>; y donde se act\u00faa en su nombre<\/i> o se act\u00faa por \u00e9l, no es \u00e9l o \u00e9l no est\u00e1.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>8<\/b>8<\/b>]<\/b> Este movimiento, por consiguiente, es la interacci\u00f3n de la conciencia consigo misma, en el que ella no deja nada suelto en la figura de un objeto libre<\/i> que viniera a enfrentarse a ella. De aqu\u00ed se sigue que ella no puede llegar a ning\u00fan obra positiva, ni a obras universales del lenguaje ni de la realidad efectiva, ni a leyes e instituciones universales de la libertad consciente<\/i>: tampoco a actos y ni a leyes e instituciones universales de la libertad consciente<\/i>: tampoco a actos y obras de la libertad volente<\/i>. \u2014 La obra que podr\u00eda hacer de s\u00ed la libertad que se da conciencia<\/i> consistir\u00eda en que ella, en cuanto substancia universal, se hiciera objeto<\/i> y ser que perdura<\/i>. Este ser-otro ser\u00eda la diferencia en ella, por la que ella se dividir\u00eda en masas espirituales subsistentes y en los miembros de los diversos poderes; de tal manera que, por una parte, estas masas fueran los entes<\/i> de raz\u00f3n<\/i> X154X1<\/a><\/sup>Gedankending<\/i>, \u00abcosa pensada\u00bb; v\u00e9ase nota X64X<\/b><\/a> (en 00<\/b>131<\/b><\/a>).<\/span> de los poderes<\/i> legislativo, judicial y ejecutivo separados X*1X,2<\/a><\/sup>Alusi\u00f3n a la divisi\u00f3n de poderes por Montesquieu en El Esp\u00edritu de las Leyes<\/i>. Cf. Montesquieu, De l\u2019Esprit des loix, ou du Rapport que les loix doivent avoir avec la constitution de chaque gouvernement, les m\u0153urs, le climat, la religion, le commerce, etc., \u00e0 quoi l\u2019auteur a ajout\u00e9 des recherches nouvelles sur les loix feodales<\/i>, 1748, Libro XI, cap. VI, en \u0152uvres compl\u00e8tes<\/i>, vol. II, de. de Roger Caillois, Gallimard, 1951, pp. 396-407. Hay traducci\u00f3n al castellano de M. Bl\u00e1zquez Polo y de P. de Vega Garc\u00eda en Montesquieu: Del esp\u00edritu de las leyes<\/i>, Madrid, Alianza.<\/span> mientras que, por otra, fueran las esencias reales<\/i> que se dieran en el mundo real de la cultura, y que al examinar m\u00e1s de cerca el contenido de la actividad universal. fueran las [687] masas particulares del trabajo, diferenciadas luego, ulteriormente, como estamentos<\/i> m\u00e1s espec\u00edficos. \u2014 La libertad universal, que se habr\u00eda particularizado en sus miembros, y justo por eso se habr\u00eda hecho substancia que es<\/i>, quedar\u00eda as\u00ed libre de la individualidad singular y distribuir\u00eda la multitud <\/i>de los individuos entre sus diversos miembros. La actividad y el ser de la personalidad se encontrar\u00eda as\u00ed restringido a una rama del todo, a una especie del hacer y del ser; puesta en el elemento del ser<\/i>, obtendr\u00eda el significado de una personalidad determinada<\/i>; cesar\u00eda, en verdad, de ser autoconciencia universal. Esta \u00faltima no deja que ni la representaci\u00f3n<\/i> de la obediencia bajo leyes que se ha dado a s<\/i>\u00ed <\/i>misma<\/i> y que le asignaran a ella una parte, ni la delegaci\u00f3n<\/i> en el legislador y en la actividad universal le estafen la realidad efectiva<\/i>; ni tampoco la realidad efectiva de dar ella misma<\/i> la ley, ni de llevar a cabo ella misma<\/i>, no una obra singular, sino la obra universal; pues, all\u00ed donde el s\u00ed-mismo s\u00f3lo est\u00e1 delegado y repr<\/i>e<\/i>sentado<\/i> X155X,3<\/a><\/sup>En todo el pasaje, que recoge la cr\u00edtica de Rousseau a la delegaci\u00f3n de la voluntad del pueblo en unos representantes, traduzco Repr\u00e4sentation<\/i> y repr\u00ebsentieren<\/i> por \u00abdelegaci\u00f3n\u00bb y \u00abdelegar\u00bb, pues \u00abrepresentaci\u00f3n\u00bb corresponde a Vorstellung<\/i>, en el sentido propio de poner, o ponerse, algo delante.<\/span> no es efectivamente real; all\u00ed donde tiene un representante en el que delega, \u00e9l no es X*2X.4<\/a><\/sup>Se trata del rechazo por Rousseau de la representaci\u00f3n pol\u00edtica. \u00abEn el instante en que un pueblo se da representantes, ya no es libre, ya no es\u00bb (\u00abQuoi qu\u2019il en soit, \u00e0 l\u2019instant qu\u2019un Peuple se donne des Repr\u00e9sentants, il n\u2019est plus libre; il n\u2019est plus\u00bb). En: Contrato Social, Libro III, cap. XV, p. 431; trad. XV, p. 122. Traducimos en todo el pasaje de Hegel Representation<\/i> por \u00abdelegaci\u00f3n\u00bb, pues \u00abrepresentaci\u00f3n\u00bb traduce \u00abVorstellung\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n X<\/b>15<\/b>4<\/b>X =<\/b> Gedankending<\/i>, \u00abcosa pensada\u00bb; v\u00e9ase nota X64X<\/b><\/a> (en 00<\/b>131<\/b><\/a>).<\/span><\/p>\n X*<\/b>1<\/b>X =<\/b> Alusi\u00f3n a la divisi\u00f3n de poderes por Montesquieu en El Esp\u00edritu de las Leyes<\/i>. Cf. Montesquieu, De l\u2019Esprit des loix, ou du Rapport que les loix doivent avoir avec la constitution de chaque gouvernement, les m\u0153urs, le climat, la religion, le commerce, etc., \u00e0 quoi l\u2019auteur a ajout\u00e9 des recherches nouvelles sur les loix feodales<\/i>, 1748, Libro XI, cap. VI, en \u0152uvres compl\u00e8tes<\/i>, vol. II, de. de Roger Caillois, Gallimard, 1951, pp. 396-407. Hay traducci\u00f3n al castellano de M. Bl\u00e1zquez Polo y de P. de Vega Garc\u00eda en Montesquieu: Del esp\u00edritu de las leyes<\/i>, Madrid, Alianza.<\/span><\/p>\n X<\/b>155<\/b>X =<\/b> En todo el pasaje, que recoge la cr\u00edtica de Rousseau a la delegaci\u00f3n de la voluntad del pueblo en unos representantes, traduzco Repr\u00e4sentation<\/i> y repr\u00ebsentieren<\/i> por \u00abdelegaci\u00f3n\u00bb y \u00abdelegar\u00bb, pues \u00abrepresentaci\u00f3n\u00bb corresponde a Vorstellung<\/i>, en el sentido propio de poner, o ponerse, algo delante.<\/span><\/p>\n X*<\/b>2<\/b>X =<\/b> Se trata del rechazo por Rousseau de la representaci\u00f3n pol\u00edtica. \u00abEn el instante en que un pueblo se da representantes, ya no es libre, ya no es\u00bb (\u00abQuoi qu\u2019il en soit, \u00e0 l\u2019instant qu\u2019un Peuple se donne des Repr\u00e9sentants, il n\u2019est plus libre; il n\u2019est plus\u00bb). En: Contrato Social, Libro III, cap. XV, p. 431; trad. XV, p. 122. Traducimos en todo el pasaje de Hegel Representation<\/i> por \u00abdelegaci\u00f3n\u00bb, pues \u00abrepresentaci\u00f3n\u00bb traduce \u00abVorstellung\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>8<\/b>8<\/b>]<\/b> [588]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> [342] This movement is thereby the reciprocation of consciousness with itself in which consciousness lets nothing break loose into a shape that would become a free-standing object confronting it. From this, it follows that consciousness cannot arrive at a positive work, neither to universal works of language nor to those of actuality, nor to the laws and the universal institutions of conscious<\/i> freedom, nor to the deeds and works of willing<\/i> freedom. \u2013 The work to which freedom giving itself consciousness<\/i> can arrive would consist in freedom as the universal<\/i> substance making itself into an object<\/i> and a lasting being<\/i>. This otherness would be the difference in the substance itself, the difference according to which it divided itself both into stably existing spiritual social estates and into the ranks of various authoritative powers. In part this difference would be that of these social estates as the mere thought-things<\/i> of a power<\/i> broken up into legislative, judicial, and executive powers, but in part they would be the real essences<\/i> which emerged in the real world of cultural formation, and, in examining the content of universal doing itself more closely, they would be the particular social estates of labor which are themselves further differentiated as more specialized estates<\/i>. \u2013 Universal freedom, which in this way would have broken itself up into its various parts and by doing so would have made itself into an existing<\/i> substance, would thereby be free from singular individuality and could apportion the plurality<\/i> of individuals<\/i> to its different parts. However, the doing and being of personality would thereby find itself restricted to a branch of the whole, to one kind of doing and being. Posited in the element of being<\/i>, personality would mean a determinate<\/i> personality, and it would in truth cease to be universal self-consciousness. This universal self-consciousness would not let itself be deceived about the actual<\/i> through the mere idea<\/i> of obedience to self-given<\/i> laws which would assign to it only a part of the whole, nor would it be deceived by representation<\/i>6<\/a><\/sup>Repr\u00e4sentation<\/i><\/span> in legislation and in the universal doing \u2013 it would not let itself be deceived about the actuality of giving itself the law and accomplishing the universal itself and not only some singular piece of work. This is so because where the self is only represented<\/i> and imagined<\/i>,7<\/a><\/sup>repr\u00e4sentiert<\/i> und vorgestellt<\/i><\/span> it is not actual<\/i>, and where it is by proxy<\/i>, it is not.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n