Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ III. La libertad absoluta y el terror <\/strong>[III. Die absolute Freiheit und der Schrecken]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El esp\u00edritu como libertad absoluta]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>8<\/b>5<\/b>]<\/b> Diese ungeteilte Substanz der absoluten Freiheit erhebt sich auf den Thron der Welt, ohne da\u00df irgendeine Macht ihr Widerstand zu leisten verm\u00f6chte. Denn indem in Wahrheit das Bewu\u00dftsein allein das Element ist, worin die geistigen Wesen oder M\u00e4chte ihre Substanz haben, so ist ihr ganzes System, das sich durch die Teilung in Massen organisierte und erhielt, zusammengefallen, nachdem das einzelne Bewu\u00dftsein den Gegenstand so erfa\u00dft, da\u00df er kein anderes Wesen habe als das Selbstbewu\u00dftsein selbst, oder da\u00df er absolut der Begriff ist. Was den Begriff zum seienden Gegenstande<\/i> machte, war seine Unterscheidung in abgesonderte bestehende<\/i> Massen; indem aber der Gegenstand zum Begriffe wird, ist nichts Bestehendes mehr an ihm; die Negativit\u00e4t hat alle seine Momente durchdrungen. Er tritt so in die Existenz, da\u00df jedes einzelne Bewu\u00dftsein aus der Sph\u00e4re, der es zugeteilt war, sich erhebt, nicht mehr in dieser besonderten Masse sein Wesen und sein Werk findet, sondern sein Selbst als den Begriff<\/i> des Willens, alle Massen als Wesen dieses Willens erfa\u00dft und sich hiermit auch nur in einer Arbeit verwirklichen kann, welche ganze Arbeit ist. In dieser absoluten Freiheit sind also alle St\u00e4nde, welche die geistigen Wesen sind, worein sich das Ganze gliedert, getilgt; das einzelne Bewu\u00dftsein, das einem solchen Gliede angeh\u00f6rte und in ihm wollte und vollbrachte, hat seine Schranke aufgehoben; sein Zweck ist der allgemeine Zweck, seine Sprache das allgemeine Gesetz, sein Werk das allgemeine Werk.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>8<\/b>5<\/b>]<\/b> Y es esta indivisa sustancia de la libertad absoluta la que se levanta y se sienta sobre el trono del mundo sin que ning\u00fan poder sea capaz de oponerle resistencia X214X.1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X214X<\/a><\/b>.<\/span> Pues en cuanto s\u00f3lo la conciencia es en realidad el elemento en el que las esencias [o seres, o poderes espirituales] tienen su sustancia, resulta que el entero sistema de esos seres o poderes que se organiz\u00f3 y se mantuvo mediante tal divisi\u00f3n en masas [en esferas], resulta, digo, que ese sistema se viene abajo, o se ha venido abajo, despu\u00e9s de [691] que la conciencia individual aprehende el objeto [aprehende ese objeto] de modo que ese objeto ya no tiene otra esencia [ser, Wesen<\/i>] que la autoconciencia misma, o de suerte que ese objeto es absolutamente el concepto. Pues lo que convert\u00eda al concepto en un objeto<\/i> que estaba ah\u00ed era su divisi\u00f3n en masas [o esferas] que subsist\u00edan<\/i> separadas y que estaban fijamente ah\u00ed; pero en cuanto el objeto se convierte en concepto [o una vez que el objeto se convierte en concepto], ya no hay en ese objeto nada fijo ni estable. La negatividad ha traspasado y embebido todos los momentos de ese objeto. Y as\u00ed, ese objeto entra en la existencia de modo que cada una de las conciencias individuales se eleva sobre la esfera a la que esa conciencia estaba asignada, ya no encuentra su esencia [es decir, aquello que ella es, Wesen<\/i>] y su obra en esa masa o esfera particular, sino que aprehende su self<\/i> como el concepto<\/i> [Begr<\/i>i<\/i>ff<\/i>] de la voluntad [el concepto que es su voluntad, el concepto que su voluntad representa, o el concepto en que su voluntad consiste], y a todas las masas o esferas las aprehende como el ser [Wesen<\/i>] de esa voluntad [como el ser o Wesen<\/i> que esa voluntad es], de modo que, por tanto, ella s\u00f3lo se puede realizar ya en un trabajo que sea todo el trabajo o sea el trabajo del Todo. En esta libertad absoluta quedan, pues, anulados (se van, pues, a pique) todos los estamentos que son [o eran] los seres o esencias espirituales [las esferas espirituales] en que se articula [se articulaba] el Todo; la conciencia individual [einzeln<\/i>], que perteneci\u00f3 a uno de esos miembros [a una de esas esferas] en que se articulaba el Todo y en ese miembro quer\u00eda y ejecutaba [es decir, en \u00e9l y respecto a \u00e9l, queda, y llevaba a efecto lo que quer\u00eda], la conciencia individual, digo, ha suprimido y superado esos sus l\u00edmites: su fin es el fin universal, su lenguaje es la ley general o universal, su obra es la obra general o universal.<\/span><\/p>\n X<\/b>214<\/b>X =<\/b> El espect\u00e1culo de ello, en cuanto espect\u00e1culo, es lo que suscitaba la optimista admiraci\u00f3n de Kant al principio de la \u00abLa disputa de las facultades\u00bb, aunque no sin cierto escalofr\u00edo ante la posibilidad de verse arrastrado a las convulsiones de \u00e9l, tambi\u00e9n como implicado activo o pasivo. Ese car\u00e1cter irresistible del avance de la \u00ablibertad absoluta\u00bb es el que, apenas un mes despu\u00e9s de escribir esto, Hegel v\u00eda \u00abconcentrado en un punto\u00bb al ver pasar a Napole\u00f3n a caballo por Jena en la v\u00edspera de la famosa batalla de ese nombre (octubre de 1806). Si no se tiene en cuenta lo que Hegel considera una copertenencia de libertad absoluta y terror, una copertenencia que para Hegel avanza y se impone de forma irresistible y violenta, que el espectador Kant en cierta manera elude, pero que Hegel aborda aqu\u00ed directamente, no se entiende bien la estructura del cap. VI, C, c, es decir, en la tercera parte del presente cap. VI, Hegel aborda uno de los principales temas, si no el tema central, de la La religi\u00f3n dentro de los limites de la pura raz\u00f3n<\/i>, es decir, la cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n entre la \u00ablibertad absoluta\u00bb y el mal, entendida esa relaci\u00f3n (por decido as\u00ed) en el contexto de la actualidad de lo absoluto, es decir, de la actualidad entendida del Dios hecho hombre, sin posibilidad ya, por tanto, de aplazar indefinidamente la cuesti\u00f3n por v\u00eda de los postulados de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica de Kant, que Hegel somete aqu\u00ed (cap. VI, C, a, b) a una inmisericorde y demoledora cr\u00edtica. El \u00abperd\u00f3n de los pecados\u00bb, y la reconciliaci\u00f3n, es en lo que, conforme a la \u00abrepresentaci\u00f3n\u00bb religiosa, consiste la genuina presencia y actualidad del Dios hecho hombre. \u00abEl perd\u00f3n de los pecados\u00bb, ya veremos en qu\u00e9 sentido, es lo m\u00e1s importante que entonces esa representaci\u00f3n<\/i> religiosa sugiere a la libertad absoluta, a una libertad que, por absoluta, se ha vuelto concepto<\/i> de s\u00ed misma (cap. VI, C, c), que s\u00f3lo ha menester (escrudri\u00f1\u00e1ndose a trav\u00e9s de la representaci\u00f3n religiosa) tenerse delante como concepto<\/i> (cap. VIII). Como ya he dicho m\u00e1s arriba, ese cap. VI, C, c, se solapa con el cap. VII, C, cuyo tema principal vuelve a ser otra vez el de la ca\u00edda, el mal, y la redenci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Por otro lado, desde un punto de vista religioso o teol\u00f3gico (pi\u00e9nsese sobre todo en Kierkegaard) e incluso desde el punto de vista del psicoan\u00e1lisis de Freud, es quiz\u00e1 en este punto, donde m\u00e1s que en ning\u00fan otro, quedar\u00eda patente lo que Adorno llama la hybris<\/i> hegeliana del \u00abconcepto\u00bb, por lo menos en el sentido de que el \u00abperd\u00f3n\u00bb que s\u00f3lo puede ser gratuito, queda convertido en conceptualmente necesario. Pero tambi\u00e9n pudiera ser que el te\u00f3logo Hegel hubiera devorado aqu\u00ed de antemano a Kierkegaard y a Freud, y, naturalmente, tambi\u00e9n a Adorno. Eso dec\u00eddalo el lector cuando arribe al cap. VI, C, c, despu\u00e9s del destrozo de la cosmovisi\u00f3n moral de Kant, que el autor pretende haber efectuado en el cap. VI, C, a, b.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>8<\/b>5<\/b>]<\/b> Esta substancia indivisa de la libertad absoluta se eleva al trono del mundo sin que ning\u00fan poder pueda oponerle resistencia. Pues, siendo, en verdad, la conciencia el \u00fanico elemento en el que las esencias y poderes espirituales tienen su substancia, todo el sistema de \u00e9stos, que se organizaba y manten\u00eda por la divisi\u00f3n en masas, se ha derrumbado despu\u00e9s de que la conciencia singular haya captado el objeto de tal manera que \u00e9ste no tenga otra esencia que la autoconciencia misma, o que sea absolutamente el concepto. Lo que hac\u00eda del concepto un objeto<\/i> que es era su diferenciaci\u00f3n en masas subsistentes<\/i>, separadas y particularizadas; pero al convertirse el objeto en concepto, no queda ya nada subsistente<\/i> en \u00e9l; la negatividad ha penetrado de parte a parte todos sus momentos. \u00c9l entra de tal modo en la existencia que cada conciencia singular se eleva desde la esfera a la que estaba asignada, no encuentra ya su esencia y su obra en esta masa particularizada, sino que capta su s\u00ed-mismo como el <\/i>concepto<\/i> de la voluntad, y todas las masas como esencia de esta voluntad, y s\u00f3lo puede realizarse tambi\u00e9n, por ende, en un trabajo que sea trabajo entero. En esta libertad absoluta, entonces, quedan borrados todos los estamentos, que son las esencias espirituales en las que todo se articulaba; la conciencia singular que formara parte de alg\u00fan miembro de esa articulaci\u00f3n, que quisiera y cumpliera [685] sus obras en \u00e9l, ha cancelado sus l\u00edmites; sus fines son los fines universales, su lengua, la ley universal, su obra, la obra universal.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>8<\/b>5<\/b>]<\/b> [585]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> This undivided substance of absolute freedom elevates itself to the throne of the world without any power capable of resisting it. For while consciousness alone is in truth the element within which the spiritual essence, or the spiritual powers, have their substance, so has their whole system, which organizes itself and sustains itself by means of the division into separate social estates, collapsed after singular consciousness has grasped the object as having no other essence than that of self-consciousness itself, [341] or that it is the concept absolutely. What made the concept into an existing object<\/i> was its differentiation into isolated, stably existing<\/i> social estates, but while the object becomes the concept, there is no longer anything stably existing in it.3<\/a><\/sup>ist nichts Bestehendes mehr an ihm. The \u201cit\u201d could refer either to the \u201cconcept\u201d or to the \u201cobject.\u201d<\/span> Negativity has permeated all of its moments. It comes into existence in such a way that each individual consciousness elevates itself out of the sphere assigned to it and no longer finds its essence and its labor within this particularized social estate. Instead, it grasps its self as the concept<\/i> of the will, and it grasps all the social estates as the essence of this will; thus it is only able to realize itself in a labor which is a total labor. In this absolute freedom, all the social estates, which are the spiritual essences into which the whole divides itself, are erased. The individual consciousness that belonged to any such group and which exercised its will and which found its fulfillment there, has sublated its boundaries, and its purpose is now the universal purpose, its language the universal law, its work the universal work.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n