Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ III. La libertad absoluta y el terror <\/strong>[III. Die absolute Freiheit und der Schrecken]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El esp\u00edritu como libertad absoluta]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>8<\/b>4<\/b>]<\/b> Hiermit ist der Geist als absolute Freiheit<\/i> vorhanden; er ist das Selbstbewu\u00dftsein, welches sich erfa\u00dft, da\u00df seine Gewi\u00dfheit seiner selbst das Wesen aller geistigen Massen der realen sowie der \u00fcbersinnlichen Welt, oder umgekehrt, da\u00df Wesen und Wirklichkeit das Wissen des Bewu\u00dftseins von sich<\/i> ist. \u2013 Es ist [sich] seiner reinen Pers\u00f6nlichkeit und darin aller geistigen Realit\u00e4t bewu\u00dft, und alle Realit\u00e4t ist nur Geistiges; die Welt ist ihm schlechthin sein Wille, und dieser ist allgemeiner Wille. Und zwar ist er nicht der leere Gedanke des Willens, der in stillschweigende oder repr\u00e4sentierte Einwilligung gesetzt wird, sondern reell allgemeiner Wille, Wille aller Einzelnen<\/i> als solcher. Denn der Wille ist an sich das Bewu\u00dftsein der Pers\u00f6nlichkeit oder eines jeden, und als [432] dieser wahrhafte wirkliche Wille soll er sein, als selbst<\/i>bewu\u00dftes Wesen aller und jeder Pers\u00f6nlichkeit, so da\u00df jeder immer ungeteilt alles tut und [da\u00df,] was als Tun des Ganzen auftritt, das unmittelbare und bewu\u00dfte Tun eines Jeden<\/i> ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [El esp\u00edritu como libertad absoluta]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>8<\/b>4<\/b>]<\/b> [690]1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: El esp\u00edritu como libertad absoluta<\/b><\/i>.<\/span> Y con ello tenemos presente al esp\u00edritu como libertad absoluta<\/i>; el esp\u00edritu es la autoconciencia que se aprehende en cuanto [o que se da a s\u00ed misma alcance en cuanto] su certeza de s\u00ed misma es la esencia [Wesen<\/i>] de todas las masas [o esferas] espirituales tanto del mundo real como del mundo suprasensible, o a la inversa: [el esp\u00edritu es la autoconciencia que se aprehende a s\u00ed misma] en cuanto [o por el lado de que] la esencia [el en-s\u00ed, Wesen<\/i>] y la realidad [Wirklichkeit<\/i>] no es sino el saber de la conciencia de s\u00ed<\/i> [el saber que representa la conciencia de s\u00ed, o el saber que la conciencia tiene de s\u00ed]. \u2014 La autoconciencia es consciente de [es sabedora de] esa su personalidad [Pers\u00f6nlichkeit] X211X2<\/a><\/sup>El t\u00e9rmino mismo parece aludir a que se est\u00e1 \u00abrepitiendo\u00bb, reducido ahora a su fundamento lo introducido en el cap. VI, A, c, \u00abEl Estado de derecho\u00bb.<\/span> pura y en ella de toda realidad espiritual, y toda realidad es s\u00f3lo elemento espiritual [es decir, cosa del esp\u00edritu] X212X.3<\/a><\/sup>Y ello en la forma de la mencionada rotaci\u00f3n de en-s\u00ed que es para-otro, y para-otro que es para-s\u00ed, el cual es un en-s\u00ed. La rotaci\u00f3n de esos tres momentos constituye un movimiento (ahora s\u00ed) venido a s\u00ed o retornado a s\u00ed o reflectido en s\u00ed como unidad del saber.<\/span> El mundo le es a esa autoconciencia absolutamente su voluntad, y esa voluntad es voluntad universal o voluntad general [allgemeines Willen] X213X.4<\/a><\/sup>Se dir\u00eda que Hegel se contrapone aqu\u00ed a Rousseau, quien en El contrato <\/i>social<\/i> distingue entre volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9ra<\/i>le<\/i> y volont\u00e9 de tous<\/i>. Pero me parece que no, pues Hegel toma aqu\u00ed el elemento universal de ese cada-uno.<\/span> Y, ciertamente, esa voluntad general no es una vac\u00eda noci\u00f3n [pensamiento, Gedanke<\/i>] de voluntad [o la vac\u00eda idea de voluntad] que se pusiese en [o se redujese a] una conformidad [o acuerdo o asentimiento] t\u00e1citos, o [se pusiese en, o se redujese a] una conformidad [o acuerdo o asentimiento] representados [es decir, que resulte de la actuaci\u00f3n de representantes], sino [que esa voluntad general es] la voluntad realmente universal o general, la voluntad de todos los particulares como tales. Pues la voluntad es en s\u00ed la conciencia de la personalidad, o lo que es lo mismo: la voluntad es en s\u00ed la conciencia de cada cual, y es en cuanto esta verdadera voluntad real como ella [es decir, como la voluntad] tiene que ser: como esencia [Wesen<\/i>] auto<\/i>consciente de todas y cada una de las personalidades [de toda personalidad y de cada personalidad], de modo que sea cada uno quien indivisamente haga siempre tambi\u00e9n todo, y que lo que se presenta como el hacer del Todo sea el hacer inmediato y consciente de cada<\/i> cual.<\/span><\/p>\n X<\/b>211<\/b>X =<\/b> El t\u00e9rmino mismo parece aludir a que se est\u00e1 \u00abrepitiendo\u00bb, reducido ahora a su fundamento lo introducido en el cap. VI, A, c, \u00abEl Estado de derecho\u00bb.<\/span><\/p>\n X<\/b>212X =<\/b> Y ello en la forma de la mencionada rotaci\u00f3n de en-s\u00ed que es para-otro, y para-otro que es para-s\u00ed, el cual es un en-s\u00ed. La rotaci\u00f3n de esos tres momentos constituye un movimiento (ahora s\u00ed) venido a s\u00ed o retornado a s\u00ed o reflectido en s\u00ed como unidad del saber.<\/span><\/p>\n X213X =<\/b> Se dir\u00eda que Hegel se contrapone aqu\u00ed a Rousseau, quien en El contrato <\/i>social<\/i> distingue entre volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9ra<\/i>le<\/i> y volont\u00e9 de tous<\/i>. Pero me parece que no, pues Hegel toma aqu\u00ed el elemento universal de ese cada-uno.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>8<\/b>4<\/b>]<\/b> Por tanto, el esp\u00edritu est\u00e1 presente como libertad absoluta<\/i>; es la autoconciencia que se capta, de tal manera que su certeza de s\u00ed misma es la esencia de todas las masas espirituales, tanto del mundo real como del suprasensible, o a la inversa, de tal manera que la esencia y la realidad efectiva son el saber de la conciencia acerca de s\u00ed<\/i>. \u2014 Es consciente de su personalidad pura, y en ella, tambi\u00e9n de toda realidad espiritual, y toda realidad es \u00fanicamente espiritual; a sus ojos, el mundo es simplemente su voluntad, y \u00e9sta es voluntad universal, general X152X.5<\/a><\/sup>Allgemeiner Willen<\/i>. Se trata de la volunt\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale<\/i> como concepto pol\u00edtico en el sentido de Rousseau.<\/span> Y por cierto, no es el pensamiento vac\u00edo de la voluntad que es puesta en un consentimiento, ya sea t\u00e1cito o delegado en representantes, sino que es voluntad general real, voluntad de todos los individuos singulares<\/i> como tales X*X.6<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X*X<\/a><\/b>.<\/span> <\/i>Pues la voluntad es, en s\u00ed, la conciencia de la personalidad, o de cada uno, y es en cuanto esta voluntad verdadera y efectiva que debe ser, en cuanto esencia autoconsciente de todas y cada una de las personalidades, de tal suerte que cada una act\u00fae siempre en todo de manera indivisa, que lo que entra en escena como una actividad del todo sea un actuar inmediato y consciente de cada uno<\/i>.<\/span><\/p>\n Allgemeiner Willen<\/i>. Se trata de la volunt\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale<\/i> como concepto pol\u00edtico en el sentido de Rousseau.<\/span><\/p>\n Hegel se est\u00e1 refiriendo seguramente a la formulaci\u00f3n Siey\u00e8s, cuyos escritos pol\u00edticos se hab\u00edan traducido al alem\u00e1n en 1796. Esta voluntad com\u00fan (gemeischaftlicher Willen<\/i>) debe ser, naturalmente, la suma general (allgemeine<\/i>) de la voluntad de todos los individuos; y la primera forma de voluntad com\u00fan de un grupo de hombres que se unen en una sociedad pol\u00edtica es, sin duda alguna, la suma de la voluntad de todos los individuos. Cf. Siey\u00e8s, E.: Politische Schriften vollst<\/i>\u00e4ndig <\/i>gesammelt von dem deutschen Uebersezer nebst zwei Vorreden \u00fcber Sieyes Lebensgeschichte, seine politische Rolle, seinen Schriften, <\/i>etc.<\/i>, vol I, 1796, p. 207. V\u00e9ase tambi\u00e9n Hegel: Werke<\/i>, 8<\/i>, 257. Hay trad. espa\u00f1ola de los escritos de Si\u00e8yes, por Ram\u00f3n M\u00e1iz Su\u00e1rez, Escritos <\/i>y<\/i> discursos de la revoluci\u00f3n<\/i>, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1990.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>8<\/b>4<\/b>]<\/b> [584]7<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Thereby spirit as absolute freedom<\/i> is now present. It is the self-consciousness which grasps itself so that its certainty of itself is the essence of all the spiritual social estates of the real world as well as those of the supersensible world, or, conversely, that essence and actuality are the knowing consciousness has of itself<\/i>. \u2013 It is conscious of its pure personality and therein of all spiritual reality, and all reality is only spiritual. The world is to it quite simply its will, and this will is the universal will. Indeed, this will is not the empty thought of the will, which is posited as lying in a tacit or in a represented8<\/a><\/sup>repr\u00e4sentierte<\/span> consent; rather, it is posited as lying in a real universal will, the will of all singular individuals<\/i> as such. For the will is in itself the consciousness of personality, or of each of them, and it is supposed to be this genuine actual will as the self<\/i>-conscious essence of each and every personality such that each, undivided from the whole, always does everything, and what emerges as a doing of the whole is the immediate and conscious doing on the part of each<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X152X<\/span><\/h3>\n
X*X<\/span><\/h3>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n