C. (BB) Der Geist<\/span> \/ C. (BB) El esp\u00edritu<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n VI. Der Geist<\/span> \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung<\/span> \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n III. Die absolute Freiheit und der Schrecken<\/span> \/ III. La libertad absoluta y el terror<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n <\/p>\n [La utilidad, de predicado a sujeto; supresi\u00f3n de la forma de la objetualidad, y \u00abconvulsi\u00f3n real de la realidad\u00bb]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>582]<\/b> [431] Das Bewu\u00dftsein hat in der N\u00fctzlichkeit seinen Begriff gefunden. Aber er ist teils noch Gegenstand<\/i>, teils eben darum noch Zweck<\/i>, in dessen Besitze es sich noch nicht unmittelbar befindet. Die N\u00fctzlichkeit ist noch Pr\u00e4dikat des Gegenstandes, nicht Subjekt selbst oder seine unmittelbare und einzige Wirklichkeit<\/i>. Es ist dasselbe, was vorhin so erschien, da\u00df das F\u00fcrsichsein<\/i> noch nicht sich als die Substanz der \u00fcbrigen Momente erwiesen, wodurch das N\u00fctzliche unmittelbar nichts anderes als das Selbst des Bewu\u00dftseins und dieses hierdurch in seinem Besitze w\u00e4re. \u2013 Diese R\u00fccknahme der Form der Gegenst\u00e4ndlichkeit des N\u00fctzlichen ist aber an sich<\/i> schon geschehen, und aus dieser inneren Umw\u00e4lzung tritt die wirkliche Umw\u00e4lzung der Wirklichkeit, die neue Gestalt des Bewu\u00dftseins, die absolute Freiheit<\/i> hervor.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n III. La Libertad absoluta y el Terror<\/b><\/span><\/p>\n [La utilidad, de predicado a sujeto; supresi\u00f3n de la forma de la objetualidad, y \u00abconvulsi\u00f3n real de la realidad\u00bb]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>8<\/b>2<\/b>]<\/b> [688]1<\/a><\/sup>Nota al encabezado de Hegel (\u00ab<\/b>La utilidad, de predicado a sujeto; supresi\u00f3n de la forma de la objetualidad, y <\/b>\u2018<\/b>convulsi\u00f3n real de la realidad\u2019<\/b>\u00bb<\/b>): Naturalmente, el t\u00edtulo del presente cap. VI, B, III, alude al periodo del Terror (1793-1794) de la Revoluci\u00f3n francesa, si bien Hegel no se va a referir en concreto a ese per\u00edodo en ning\u00fan momento de su exposici\u00f3n. La \u00ablibertad absoluta y el terror\u00bb resulta ser m\u00e1s bien una figura en el desenvolvimiento de la \u00abexperiencia de la conciencia\u00bb.<\/span> X*X2<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La utilidad, de predicado a sujeto; supresi\u00f3n de la forma de la objetualidad, y <\/b><\/i>\u00ab<\/b><\/i>convulsi\u00f3n real de la realidad<\/b><\/i>\u00bb<\/b><\/i>.<\/span> La conciencia ha encontrado su concepto en la utilidad [esto es, el concepto de s\u00ed la conciencia lo ha encontrado en la utilidad]. Pero ese concepto es en parte todav\u00eda objeto<\/i>, y en parte, precisamente por eso, todav\u00eda fin<\/i> en cuya posesi\u00f3n la autoconciencia a\u00fan no se encuentra inmediatamente. La utilidad es todav\u00eda predicado del objeto, pero no el sujeto [gramatical] mismo [no es todav\u00eda el sujeto del predicado, a\u00fan no es ella el sujeto mismo], es decir, [la utilidad] a\u00fan no es la realidad<\/i> inmediata y \u00fanica de ese objeto. Se trata de lo mismo que ya nos apareci\u00f3 antes [al final del precedente cap. VI, B, II, b, \u00abLa verdad de la Ilustraci\u00f3n\u00bb, antes del resumen final]; X205X3<\/a><\/sup>La puntuaci\u00f3n es \u00e9sta en el original.<\/span> [a saber:] que el ser-para-s<\/i>\u00ed<\/i> a\u00fan no ha resultado ser [o todav\u00eda no ha demostrado ser] la sustancia de los dem\u00e1s momentos, por medio de la cual lo \u00fatil inmediatamente no fuese otra cosa que el <\/i>self<\/i> de la conciencia y \u00e9sta, por tanto, estuviese en su posesi\u00f3n [en posesi\u00f3n de eso \u00fatil]. \u2014 Pero este retirar o suprimir [R\u00fccknahme<\/i>] la forma de la objetualidad de lo \u00fatil [retirar o suprimir, por el que lo \u00fatil pasa de predicado a sujeto, se convierte en propio self<\/i> de la conciencia] ha sucedido en s\u00ed<\/i> ya, y de esta interna convulsi\u00f3n [de este haber sucedido en s\u00ed ya] surge la convulsi\u00f3n real de la realidad X206X,4<\/a><\/sup>Wirkliche Umw<\/i>\u00e4<\/i>lzung der Wiklichkeit<\/i>.<\/span> la nueva figura o forma de la conciencia, la libertad absoluta<\/i> X207X.5<\/a><\/sup>La nueva figura o forma o Gestalt<\/i> de la conciencia, la libertad absoluta, de la que se sigue el Terror, resulta de la Aufhebung<\/i> de la forma de objetualidad de lo \u00fatil, por la que lo \u00fatil se convierte inmediatamente en el self<\/i> de la conciencia. Repare, por tanto, el lector en que la conexi\u00f3n que el autor establece entre ultimidad de la utilidad, libertad absoluta y terror, es tan admirable como estremecedora.<\/span><\/span><\/p>\n X<\/b>204<\/b>X =<\/b> Naturalmente, el t\u00edtulo del presente cap. VI, B, III, alude al periodo del Terror (1793-1794) de la Revoluci\u00f3n francesa, si bien Hegel no se va a referir en concreto a ese per\u00edodo en ning\u00fan momento de su exposici\u00f3n. La \u00ablibertad absoluta y el terror\u00bb resulta ser m\u00e1s bien una figura en el desenvolvimiento de la \u00abexperiencia de la conciencia\u00bb.<\/span><\/p>\n X<\/b>205<\/b>X =<\/b> La puntuaci\u00f3n es \u00e9sta en el original.<\/span><\/p>\n X<\/b>206<\/b>X =<\/b> Wirkliche Umw<\/i>\u00e4<\/i>lzung der Wiklichkeit<\/i>.<\/span><\/p>\n X<\/b>207<\/b>X =<\/b> La nueva figura o forma o Gestalt<\/i> de la conciencia, la libertad absoluta, de la que se sigue el Terror, resulta de la Aufhebung<\/i> de la forma de objetualidad de lo \u00fatil, por la que lo \u00fatil se convierte inmediatamente en el self<\/i> de la conciencia. Repare, por tanto, el lector en que la conexi\u00f3n que el autor establece entre ultimidad de la utilidad, libertad absoluta y terror, es tan admirable como estremecedora.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n III. La libertad absoluta y el terror<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>5<\/b>8<\/b>2<\/b>]<\/b> La conciencia ha encontrado su concepto en la utilidad. Pero, en parte, este concepto sigue siendo objeto<\/i>, y en parte, precisamente por eso, sigue siendo un fin<\/i> en cuya posesi\u00f3n ella no se encuentra todav\u00eda de modo inmediato. La utilidad sigue siendo predicado del objeto, no es ella misma sujeto, o sea, realidad efectiva<\/i> inmediata y \u00fanica del objeto. Es lo mismo que aparec\u00eda antes X*X;6<\/a><\/sup>Cf. supra<\/i>, en p\u00e1rrafo anterior 00581<\/b><\/a>.<\/span> que el ser-para-s\u00ed<\/i> todav\u00eda no ha probado ser la substancia de los momentos restantes, con lo que lo \u00fatil no ser\u00eda inmediatamente otra cosa que el s\u00ed-mismo de la conciencia y \u00e9sta, por consiguiente, estar\u00eda en posesi\u00f3n suya. \u2014 Sin embargo, esta revocaci\u00f3n de la forma de objetualidad de lo \u00fatil ya ha acontecido en s\u00ed<\/i>, y a partir de esta revoluci\u00f3n interior surge la revoluci\u00f3n efectiva de la realidad efectiva, la nueva figura de la conciencia, la libertad absoluta<\/i>.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> Cf. supra<\/i>, en p\u00e1rrafo anterior 00581<\/b><\/a>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n C. (BB.) Spirit<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n VI. Spirit<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n B. Spirit Alienated from Itself: Cultural Formation<\/span><\/strong><\/p>\n III. Absolute Freedom and Terror<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n [<\/b>5<\/b>8<\/b>2<\/b>]<\/b> [582]7<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Consciousness has found its concept in the principle of utility. However, the concept is still partly an object<\/i>, and, for that very reason, is still partly purpose<\/i>, a purpose in whose possession consciousness does not yet immediately find itself. Utility is still a predicate of the object, not of the subject itself, or it is not the subject\u2019s immediate and sole actuality<\/i>. It is the same thing which a short while ago appeared in the following way. Being-for-itself<\/i> had not yet proven itself to be the substance of the rest of the moments. If it had, then utility would be immediately nothing but the self of consciousness, and utility would thereby have the self in its possession. \u2013 However, this retraction of the form of the objectivity of utility has already taken place in itself<\/i>, and out of this internal upheaval, the actual upheaval of actuality is brought forth, the new shape of consciousness, absolute freedom<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n