Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ II. La Ilustraci\u00f3n [II. Die Aufkl\u00e4rung] \/ b. La verdad de la Ilustraci\u00f3n [b. Die Wahrheit der Aufkl\u00e4rung]<\/span><\/p>\n <\/p>\n [Acerca de d\u00f3nde estamos; resumen de lo tratado hasta aqu\u00ed en el presente cap. VI; concepto, objeto y mundo; concepto de mundo; el mundo de la raz\u00f3n instrumental y los dem\u00e1s mundos; de c\u00f3mo en la raz\u00f3n instrumental se resumen el para-s\u00ed del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed y el en-s\u00ed de la fe, o de la utilidad como la verdad de todos los mundos precedentes]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>8<\/b>1<\/b>]<\/b> Den erreichten Gegenstand in Beziehung auf diese ganze Sph\u00e4re betrachtet, so hatte die wirkliche Welt der Bildung sich in die Eitelkeit<\/i> des Selbstbewu\u00dftseins zusammengefa\u00dft, \u2013 in das F\u00fcrsichsein<\/i>, das ihre Verworrenheit noch zu seinem Inhalte hat und noch der, einzelne<\/i> Begriff, noch nicht der f\u00fcr sich allgemeine<\/i> ist. In sich aber zur\u00fcckgekehrt ist er die reine Einsicht<\/i>, \u2013 das reine Bewu\u00dftsein als das reine Selbst<\/i> oder die Negativit\u00e4t, wie der Glaube ebendasselbe als das reine Denken<\/i> oder die Positivit\u00e4t. Der Glaube hat in jenem Selbst das ihn vervollst\u00e4ndigende Moment; \u2013 aber durch diese Erg\u00e4nzung untergehend, ist es nun an der reinen Einsicht, da\u00df wir die beiden Momente sehen, als das absolute Wesen, das rein gedacht<\/i> oder Negatives, und als Materie<\/i>, die das positive Seiende<\/i> ist. \u2013 Es fehlt dieser Vollst\u00e4ndigkeit noch jene Wirklichkeit<\/i> des Selbstbewu\u00dftseins, welche dem eitlen<\/i> Bewu\u00dftsein angeh\u00f6rt, \u2013 die Welt, aus welcher das Denken sich zu sich erhob. Dies Fehlende ist in der N\u00fctzlichkeit insofern erreicht, als die reine Einsicht daran die positive Gegenst\u00e4ndlichkeit erlangte; sie ist dadurch wirkliches in sich befriedigtes Bewu\u00dftsein. Diese Gegenst\u00e4ndlichkeit macht nun ihre Welt<\/i> aus; sie ist die Wahrheit der vorhergehenden ganzen, der ideellen wie der reellen Welt geworden. Die erste Welt des Geistes ist das ausgebreitete Reich seines sich zerstreuenden Daseins und der vereinzelten Gewi\u00dfheit<\/i> seiner selbst; wie die Natur ihr Leben in unendlich mannigfaltige Gestalten zerstreut, ohne da\u00df die Gattung<\/i> derselben vorhanden w\u00e4re. Die zweite enth\u00e4lt die Gattung<\/i> und ist das Reich des Ansichseins<\/i> oder der Wahrheit<\/i>, entgegengesetzt jener Gewi\u00dfheit. Das dritte aber, das N\u00fctzliche<\/i>, ist die Wahrheit<\/i>, welche ebenso die Gewi\u00dfheit<\/i> seiner selbst ist. Dem Reiche der Wahrheit des Glaubens<\/i> fehlt das Prinzip der Wirklichkeit<\/i> oder Gewi\u00dfheit seiner selbst als dieses Einzelnen<\/i>. Der Wirklichkeit aber oder Gewi\u00dfheit seiner selbst als dieses Einzelnen fehlt das Ansich<\/i>. In dem Gegenstande der reinen Einsicht sind beide Welten vereinigt. Das N\u00fctzliche ist der Gegenstand, insofern das Selbstbewu\u00dftsein ihn durchschaut [430] und die einzelne Gewi\u00dfheit<\/i> seiner selbst, seinen Genu\u00df (sein F\u00fcrsichsein<\/i>) in ihm hat; es sieht<\/i> ihn auf diese Weise ein<\/i>, und diese Einsicht enth\u00e4lt das wahre<\/i> Wesen des Gegenstandes (ein Durchschautes oder f\u00fcr ein Anderes<\/i> zu sein); sie ist also selbst wahres Wissen<\/i>, und das Selbstbewu\u00dftsein hat ebenso unmittelbar die allgemeine Gewi\u00dfheit seiner selbst, sein reines Bewu\u00dftsein<\/i> in diesem Verh\u00e4ltnisse, in welchem also ebenso Wahrheit<\/i> wie Gegenwart und Wirklichkeit<\/i> vereinigt sind. Beide Welten sind vers\u00f6hnt und der Himmel auf die Erde herunter verpflanzt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Acerca de d\u00f3nde estamos; resumen de lo tratado hasta aqu\u00ed en el presente cap. VI; concepto, objeto y mundo; concepto de mundo; el mundo de la raz\u00f3n instrumental y los dem\u00e1s mundos; de c\u00f3mo en la raz\u00f3n instrumental se resumen el para-s\u00ed del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed y el en-s\u00ed de la fe, o de la utilidad como la verdad de todos los mundos precedentes]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>8<\/b>1<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Acerca de d\u00f3nde estamos; resumen de lo tratado hasta aqu\u00ed en el presente cap. VI; concepto, objeto y mundo; concepto de mundo; el mundo de la raz\u00f3n instrumental y los dem\u00e1s mundos; de c\u00f3mo en la raz\u00f3n instrumental se resumen el para-s\u00ed del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed y el en-s\u00ed de la fe, o de la utilidad como la verdad de todos los mundos precedentes<\/b><\/i>.<\/span> Si consideramos ahora en relaci\u00f3n con toda esta esfera el objeto que hemos alcanzado [si el punto que hemos alcanzado lo ponemos en relaci\u00f3n con todo lo que hemos venido considerando] X201X,2<\/a><\/sup>El resumen que el autor pasa a hacer a continuaci\u00f3n es una glosa de la idea de mundo que el autor introdujo al principio del cap. VI. No olvide el lector que en el contexto del presente cap. VI las figuras de la conciencia (como modalizaciones de \u00abla cosa misma\u00bb) son figuras de mundo; se trata del mundo de la autoconciencia y del ser la autoconciencia su mundo.<\/span> digamos que el mundo real de la formaci\u00f3n [Bildung<\/i>] se resum\u00eda en la frivolidad<\/i> y vanidad<\/i> [Eitelkeit<\/i>] de la autoconciencia (es decir, en el ser-para-s\u00ed<\/i>) que no ten\u00eda por objeto sino su propia confusi\u00f3n y que todav\u00eda es [o era] el concepto individual<\/i>, suelto<\/i> [einzelner<\/i>], es decir, que a\u00fan no es<\/i> [o era] el concepto de por s\u00ed o para s\u00ed universal<\/i> [cap. VI, B, I, a, \u00abLa formaci\u00f3n y su [686] reino de realidad\u00bb]. Pero retornado a s\u00ed mismo, ese concepto es la intelecci\u00f3n pu<\/i>r<\/i>a<\/i>, es la conciencia pura como puro self<\/i>, o la negatividad, as\u00ed como la fe es exactamente esa misma conciencia pura pero como pensamiento puro<\/i> y como positividad. La fe tiene en ese self<\/i> el momento que la completa [el momento que le sirve de complemento] [cap. VI, B, I, b, \u00abLa fe y la intelecci\u00f3n pura\u00bb]; pero al \u00edrsenos la fe a pique mediante tal complementaci\u00f3n [cap. VI, B, II, a, \u00abLa lucha de la Ilustraci\u00f3n contra la superstici\u00f3n\u00bb], es ahora en la intelecci\u00f3n pura [en el partido vencedor y no ya tambi\u00e9n en la fe] donde podemos ver ambos momentos, [podemos verlos] como Ser absoluto que es puramente pensado<\/i> o que es lo negativo, y como materia<\/i> que es lo que<\/i> positivamente est\u00e1 ah\u00ed<\/i>, respectivamente. \u2014 Pero a esta completud [a la completud que constituyen lo positivo y lo negativo juntos] le falta todav\u00eda aquella realidad<\/i> de la autoconciencia, que la conciencia fr\u00edvola<\/i> y vana<\/i> s\u00ed ten\u00eda, a saber: le falta el mundo desde el que el pensamiento se elevaba hasta s\u00ed mismo [cap. VI, B, I, \u00abEl mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo\u00bb]. Y es eso que falta lo que se consigue en la \u00abutilidad\u00bb [es eso lo que hemos obtenido al aparecernos la utilidad], en cuanto es en la utilidad [o ha sido en la utilidad] donde la intelecci\u00f3n pura alcanza o ha alcanzado la objetualidad positiva [es decir, el serse la intelecci\u00f3n pura ella objeto a s\u00ed misma sin negarse]; mediante ello la intelecci\u00f3n pura se convierte en conciencia real, en conciencia satisfecha en s\u00ed [in sich befr<\/i>i<\/i>edigtes<\/i>, en conciencia satisfecha y contenta consigo]. Y esa objetualidad o esa objetividad es lo que constituye su mundo<\/i>; y esa objetualidad (o ese mundo) es la verdad de todo el mundo precedente [o se ha convertido en la verdad de todo el mundo precedente, del entero mundo precedente], tanto del ideal como del real [o de todos los mundos precedentes completos, tanto de los ideales, como de los reales]. En efecto, el primer mundo del esp\u00edritu [la eticidad, v\u00e9ase cap. VI, A, a, \u00abEl mundo \u00e9tico\u2026\u00bb] es el desplegado reino de la existencia del esp\u00edritu, que se dispersa, y de la certeza<\/i> individualizada o particularizada de s\u00ed mismo [es decir, de la certeza individualizada o particularizada, vereinzelte<\/i>, de distintos mundos \u00e9ticos]; [el primer mundo del esp\u00edritu, digo, es el desplegado reino de esa su existencia del esp\u00edritu, que se desparrama y dispersa en t\u00e9rminos an\u00e1logos a como] la naturaleza desparrama y dispersa su vida en una infinita diversidad de formas [de mundos \u00e9ticos distintos, de \u00abmundos de la vida\u00bb distintos], sin que est\u00e9 presente [o sin que quede presente, o sin que se haga presente] el g\u00e9nero<\/i> [Gattung<\/i>] de ellas. [687] Pues bien, el segundo mundo del esp\u00edritu [\u00abEl mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo\u00bb, cap. VI, B, I y cap. VI, B, II] contiene ese g\u00e9nero<\/i>, y es el reino del ser-en-s\u00ed<\/i> o de la verdad<\/i>, contrapuesto a aquella certeza de s\u00ed mismo [a la certeza de s\u00ed mismo que caracterizaba al primero] X202X.3<\/a><\/sup>Es lo que representa el En-s\u00ed o el Ser-absoluto de la fe y de la intelecci\u00f3n pura.<\/span> Pero el tercer reino, lo \u00fatil<\/i>, es la verdad<\/i> que no se contrapone ya a la certeza de s\u00ed, o no contrapuesta ya a la certeza de s\u00ed , sino [una verdad] que es a la vez la certeza de s\u00ed mismo [o que es a la vez certeza de s\u00ed mismo]. Al reino de la verdad de la fe<\/i> le faltaba el principio de la realidad<\/i>, o lo que es lo mismo: le faltaba la certeza de s\u00ed mismo como este Einzelner<\/i>, como este individuo particular. Y a la realidad, o a la certeza de s\u00ed mismo como este individuo particular, le faltaba el en-s<\/i>\u00ed<\/i>. En el objeto de la intelecci\u00f3n pura quedan [ahora] unidos ambos mundos. Lo \u00fatil es el objeto en cuanto la autoconciencia [ahora] transe o penetra ese objeto [es decir, en cuanto la autoconciencia atraviesa ese objeto y ese objeto se le hace a ella as\u00ed transparente] y tiene en \u00e9l la certeza individual<\/i> [einzelne<\/i>] de s\u00ed misma, es decir, su satisfacci\u00f3n y goce (esto es, su ser-para-s\u00ed<\/i>); la autoconciencia lo intelige<\/i> [intelige el objeto, lo penetra] de esta forma, y esta intelecci\u00f3n contiene la verdadera<\/i> esencia del objeto [es decir, da con el verdadero ser del objeto, es ello el verdadero ser del objeto] (el ser un durchschautes<\/i>, es decir, el ser algo que la autoconciencia penetra y transe, respecto a lo que la autoconciencia est\u00e1 al cabo de la calle, o lo que es lo mismo: el ser-para-otro<\/i>) [por tanto ya no se contraponen para-s\u00ed y en-s\u00ed, certeza y verdad]; esa intelecci\u00f3n es, pues, ella misma verdadero saber<\/i>, esto es, saber verdadero<\/i> [saber que no se aparta de la verdad, saber que es la verdad, que concuerda, pues, por entero con su objeto], y la autoconciencia tiene [o a la vez que la autoconciencia tiene] de modo asimismo inmediato la certeza universal de s\u00ed misma, es decir, su conciencia pura<\/i> en esa relaci\u00f3n en la que, por tanto, quedan aunadas tanto verdad<\/i> como actualidad [Gegenwart<\/i>] y realidad<\/i> [Wirklichkeit<\/i>]. Ambos mundos [el del En-s\u00ed ideal y el de la realidad] quedan reconciliados y el cielo queda as\u00ed bajado y transplantado a la tierra X203X.4<\/a><\/sup>Esta idea del cielo transplantado a la Tierra a prop\u00f3sito de la utilidad resulta quiz\u00e1 menos extra\u00f1a si se recuerda la noci\u00f3n expuesta m\u00e1s arriba de la ultimidad de la intercambiabilidad del en-s\u00ed y del para-otro y la extra\u00f1a referencia al usus<\/i> en el tratado D<\/i>e trinitate<\/i>, libro VI, I, 11, de San Agust\u00edn.<\/span><\/span><\/p>\n X201X =<\/b> El resumen que el autor pasa a hacer a continuaci\u00f3n es una glosa de la idea de mundo que el autor introdujo al principio del cap. VI. No olvide el lector que en el contexto del presente cap. VI las figuras de la conciencia (como modalizaciones de \u00abla cosa misma\u00bb) son figuras de mundo; se trata del mundo de la autoconciencia y del ser la autoconciencia su mundo.<\/span><\/p>\n X20<\/b>2<\/b>X =<\/b> Es lo que representa el En-s\u00ed o el Ser-absoluto de la fe y de la intelecci\u00f3n pura.<\/span><\/p>\n X20<\/b>3<\/b>X =<\/b> Esta idea del cielo transplantado a la Tierra a prop\u00f3sito de la utilidad resulta quiz\u00e1 menos extra\u00f1a si se recuerda la noci\u00f3n expuesta m\u00e1s arriba de la ultimidad de la intercambiabilidad del en-s\u00ed y del para-otro y la extra\u00f1a referencia al usus<\/i> en el tratado D<\/i>e trinitate<\/i>, libro VI, I, 11, de San Agust\u00edn.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>8<\/b>1<\/b>]<\/b> Si se examina el objeto alcanzado en referencia a toda esta esfera, se ve que el mundo efectivamente real de la cultura se hab\u00eda compendiado en la vanidad<\/i> de la autoconciencia: en el ser-para-s\u00ed<\/i> que a\u00fan tiene por contenido suyo la confusi\u00f3n de ese mundo, y que todav\u00eda es el concepto singular, a\u00fan no el concepto universal<\/i> para s\u00ed. Pero, una vez retornado dentro de s\u00ed, este concepto es la intelecci\u00f3n pura<\/i>: la conciencia pura en cuanto el s\u00ed-mismo puro o la negatividad, igual que la fe es justamente lo mismo que el pensar puro<\/i> o la positividad. La fe tiene en ese s\u00ed-mismo el momento que la complementa; \u2014 pero, dado que ella sucumbe por esta complementaci\u00f3n, depende ahora de la intelecci\u00f3n pura que veamos los dos momentos: en cuanto esencia absoluta que es puramente pensada o esencia negativa, y en cuanto materia<\/i> que es lo ente<\/i> positivo. A esta completud le falta todav\u00eda aquella realidad efectiva<\/i> de la autoconciencia que pertenece a la conciencia vana<\/i>: el mundo desde el cual el pensar se elevaba hasta s\u00ed. Esto que faltaba est\u00e1 ya alcanzado en la utilidad, en la medida en que la intelecci\u00f3n pura lograba en ella la objetualidad positiva; por ella es conciencia efectivamente real y satisfecha en s\u00ed. Ahora bien, esta objetualidad es lo que constituye su mundo; ha llegado a ser la verdad de todo el mundo previo, tanto del ideal como del real. El primer mundo del esp\u00edritu es el reino extendido y desplegado de su existencia dispers\u00e1ndose y de la certeza<\/i> singularizada s\u00ed mismo; igual que la naturaleza dispersa su vida en figuras infinitamente m\u00faltiples y variadas sin que est\u00e9 presente el g\u00e9nero<\/i> de las mismas. El segundo mundo contiene el g\u00e9nero<\/i>, y es el reino del ser-en-s\u00ed<\/i>, o de la verdad contrapuesta a aquella certeza. Pero el tercero, lo \u00fatil, es la verdad<\/i>, que es asimismo tambi\u00e9n, la certeza<\/i> s\u00ed mismo. Al reino de la verdad de la fe<\/i> le falta el principio de la realidad efectiva<\/i> o la certeza de s\u00ed mismo en cuanto esto singular<\/i>. Pero a la realidad efectiva o certeza de s\u00ed mismo, en cuanto esto singular, le falta lo en-s\u00ed<\/i>. En el objeto de la intelecci\u00f3n pura, ambos mundos est\u00e1n unificados. Lo \u00fatil es el objeto, en la medida en que la mirada de la autoconciencia llega hasta el fondo de \u00e9ste, y tiene en ella la certeza singular<\/i> de s\u00ed mismo, su goce, (su ser-para s\u00ed<\/i>); e<\/i>lla ve en \u00e9l, lo intelige<\/i> de esta manera, y esta intelecci\u00f3n contiene la esencia verdadera<\/i> del objeto; (el ser algo que ha sido visto hasta el fondo, o ser para otro<\/i>); ella misma, es, pues, saber verdadero<\/i>, y la autoconciencia tiene, en la misma medida, inmediatamente, la certeza universal de s\u00ed misma, su conciencia pura<\/i>, en esta relaci\u00f3n, en la cual est\u00e1n unificados, entonces, tanto verdad<\/i> [681] como presencia y realidad efectiva<\/i>. Ambos mundos est\u00e1n reconciliados, y el cielo se ha transplantado abajo, a la tierra.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>8<\/b>1<\/b>]<\/b> [581]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> If the attained object is viewed in relation to this entire sphere, then the actual world of cultural formation thus summed itself up in the vanity<\/i> of self-consciousness \u2013 in being-for-itself<\/i>, which still has its content in its fogginess, and which is still the singular<\/i> concept and not yet the concept which is for itself universal<\/i>. However, when that concept has returned into itself, it is pure insight<\/i> \u2013 that is, it is pure consciousness as the pure self<\/i>, or negativity, just as faith is the same pure consciousness as pure thinking<\/i>, or positivity. In that self, faith has the moment which completes it \u2013 but, foundering through this supplementation, it is now in pure insight that we see both moments, as the absolute essence, which is purely thought<\/i>, or the negative \u2013 and then as matter<\/i>, which is the positive existent<\/i>. \u2013 This culmination still lacks the actuality<\/i> of self-consciousness, which belongs to the vain<\/i> consciousness \u2013 the world from out of which thinking raised itself up to itself. What was lacking is attained in utility insofar as pure insight attains positive objectivity in utility. As a result, pure insight is an actual consciousness satisfied within itself. This objectivity now constitutes its world<\/i>, and it has become the truth of the entire previous world, of the ideal as well as of the real world. The first world of spirit is the unfolded realm of spirit\u2019s self-dispersing existence and of the thinned-out certainty<\/i> of itself just as nature disperses its life into an infinite diversity of shapes without the genus<\/i> of all the shapes being present. The second world contains the genus<\/i> and is the realm of being-in-itself<\/i>, or the truth<\/i> opposed to that certainty. However, the third world, which is that of utility, is the truth<\/i> which is just as much the certainty<\/i> of itself. The realm of the truth of faith<\/i> lacks the principle of actuality<\/i>, or it lacks the certainty of itself as being this singular individual<\/i>. [339] However, actuality, or the certainty of itself as this singular individual, lacks the in-itself<\/i>. In the object of pure insight, both worlds are united. Utility is the object insofar as self-consciousness sees through it and has the singular certainty<\/i> of itself, its enjoyment (its being-for-itself<\/i>) within it. In this way, self-consciousness insightfully looks<\/i> into it,6<\/a><\/sup>es sieht<\/i> ihn auf diese Weise ein<\/i><\/span> and this insight contains the true<\/i> essence of the object (something which is seen through, or is for an other<\/i>). This insight is thus itself true knowing<\/i>, and self-consciousness just as immediately has the universal certainty of itself, or has its pure consciousness<\/i> in this relationship in which truth<\/i> as well as presence and actuality<\/i> are therefore united. Both worlds are reconciled, and heaven is transplanted to the earth below.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n