Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ II. La Ilustraci\u00f3n [II. Die Aufkl\u00e4rung] \/ b. La verdad de la Ilustraci\u00f3n [b. Die Wahrheit der Aufkl\u00e4rung]<\/span><\/p>\n <\/p>\n [El objeto que llen\u00f3 la oquedad; los dos partidos de la Ilustraci\u00f3n, el Ser absoluto y la materia; la metaf\u00edsica cartesiana]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>7<\/b>]<\/b> Wird von diesem sinnlichen<\/i> Sein, worein jenes negative Jenseits notwendig \u00fcbergeht, ausgegangen, aber von diesen bestimmten Weisen der Beziehung des Bewu\u00dftseins abstrahiert, so bleibt die reine Materie<\/i> \u00fcbrig als das dumpfe Weben und Bewegen in sich selbst. Es ist hierbei wesentlich, dies zu betrachten, da\u00df die reine Materie<\/i> nur das ist, was \u00fcbrig<\/i>bleibt, wenn wir vom Sehen, F\u00fchlen, Schmecken usf. abstrahieren,<\/i> d.h. sie ist nicht das Gesehene, Geschmeckte, Gef\u00fchlte usf.; es ist nicht die Materie<\/i>, die gesehen, gef\u00fchlt, geschmeckt wird, sondern die Farbe, ein Stein, ein Salz usf.; sie ist vielmehr die reine Abstraktion<\/i>, und dadurch ist das reine Wesen des Denkens<\/i> oder das reine Denken selbst vorhanden, als das nicht in sich unterschiedene, nicht bestimmte, pr\u00e4dikatlose Absolute.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>7<\/b>]<\/b> Pero si se parte de este ser [Seyn<\/i>] sensible<\/i>, en el que aquel Allende negativo necesariamente se convierte X189X1<\/a><\/sup>\u00c9sta es la idea principal de este contexto, la de que aquel m\u00e1s-all\u00e1 se convierte en definitiva en ser-sensible. Pero bien mirado, ya lo era tambi\u00e9n en las representaciones que la fe se hac\u00eda de su objeto.<\/span> [o al que aquel Allende negativo necesariamente pasa, o en el que aquel Allende negativo necesariamente se transforma], pero se abstrae de estas determinadas formas de relaci\u00f3n, entonces lo que nos queda [lo que nos resta] es la pura materia<\/i> como ese sordo tejer y bullir y removerse en s\u00ed mismo. En este punto es esencial considerar [o conviene insistir en] que la pura materia<\/i> es s\u00f3lo aquello que nos resta [o lo que nos queda] cuando prescindimos<\/i> del ver, del sentir, del gustar, etc., es decir, la pura materia no es ni lo visto, ni lo sentido, ni lo gustado, etc.; pues no es la materia<\/i> lo que se ve, lo que se palpa, lo que se gusta, sino el color, una piedra, una sal, etc.; la materia es m\u00e1s bien la pura abstracci\u00f3n<\/i>; y es en estos t\u00e9rminos como queda ah\u00ed [como est\u00e1 ah\u00ed presente] el puro ser<\/i> [Wesen<\/i>] del pensamiento<\/i>, o el pensamiento puro mismo como el Absoluto sin distinciones en s\u00ed mismo, no determinado, carente de predicados.<\/span><\/p>\n X<\/b>189X =<\/b> \u00c9sta es la idea principal de este contexto, la de que aquel m\u00e1s-all\u00e1 se convierte en definitiva en ser-sensible. Pero bien mirado, ya lo era tambi\u00e9n en las representaciones que la fe se hac\u00eda de su objeto.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>7<\/b>]<\/b> Si se parte de este ser sensible<\/i>, al que necesariamente pasa aqu\u00e9l m\u00e1s all\u00e1 negativo, pero se abstrae de estos modos determinados de la referencia de la conciencia, queda la pura materia como el vaiv\u00e9n y el moverse abotargados dentro de s\u00ed misma. En este punto, es esencial examinar de cerca el que la pura materia<\/i> sea lo que queda cuando hacemos abstracci\u00f3n<\/i> del ver, el sentir, el gustar, etc.; no es la materia<\/i> lo que es visto, sentido, gustado, sino el color, una piedra, una sal, etc.; la materia es, m\u00e1s bien, la pura abstracci\u00f3n; y por ello es la <\/i>esencia pura<\/i> del pensar<\/i>, o el pensar puro mismo presente en cuanto lo absoluto no diferenciado dentro de s\u00ed, no determinado, sin predicados.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>7<\/b>]<\/b> [577]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> If one starts with this sensuous<\/i> being into which that former negative other-worldly beyond necessarily passes, and one then abstracts from those determinate modes of the relation of consciousness, what remains is pure matter<\/i> as both the dull weaving together of its own stupefaction and motion within itself. It is thereby essential to think about whether pure matter<\/i> is only what is left over<\/i> when we abstract<\/i> from seeing, feeling, tasting, and so forth, which is to say, matter is not what is seen, tasted, felt, and so on. It is not matter<\/i> that is seen, felt, or tasted, but the color, a stone, salt, and so on. Matter is instead pure abstraction<\/i>, and, as a result, what is present is the pure essence<\/i> of thinking<\/i>, or pure thinking, or pure thinking itself as the absolute lacking all predicates, undetermined and without differences within itself.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n