Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ II. La Ilustraci\u00f3n [II. Die Aufkl\u00e4rung] \/ b. La verdad de la Ilustraci\u00f3n [b. Die Wahrheit der Aufkl\u00e4rung]<\/span><\/p>\n <\/p>\n [El objeto que llen\u00f3 la oquedad; los dos partidos de la Ilustraci\u00f3n, el Ser absoluto y la materia; la metaf\u00edsica cartesiana]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>6<\/b>]<\/b> Das reine Wesen selbst hat keinen Unterschied an ihm, daher kommt er so an dasselbe, da\u00df sich zwei solche reine Wesen f\u00fcr das Bewu\u00dftsein oder ein zweifaches Bewu\u00dftsein desselben hervortut. \u2013 Das reine absolute Wesen ist nur in dem reinen Denken, oder vielmehr es ist das reine Denken selbst, [425] also schlechthin jenseits des<\/i> Endlichen, des Selbstbewu\u00dftseins<\/i>, und nur das negative Wesen. Aber auf diese Weise ist es eben das Sein<\/i>, das Negative des Selbstbewu\u00dftseins. Als Negatives<\/i> desselben ist es auch<\/i> darauf bezogen; es ist das \u00e4u\u00dfere Sein<\/i>, welches auf es, worin die Unterschiede und Bestimmungen fallen, bezogen die Unterschiede an ihm erh\u00e4lt, geschmeckt, gesehen usf. zu werden; und das Verh\u00e4ltnis ist die sinnliche<\/i> Gewi\u00dfheit und Wahrnehmung.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>6<\/b>]<\/b> El puro ser [Wesen<\/i>] no tiene [no contiene] ninguna diferencia en \u00e9l, de ah\u00ed que la diferencia venga a \u00e9l porque surgen o se producen dos tales puros seres para la conciencia, o porque surge o se produce una doble conciencia de ese puro ser. \u2014 El puro Ser absoluto es s\u00f3lo en el puro pen- [679] \/samiento, o m\u00e1s bien es ese puro pensamiento mismo, quedando, por tanto, absolutamente m\u00e1s all\u00e1<\/i> de lo finito, de la autoconciencia<\/i>, y por tanto es s\u00f3lo el ser [Wesen<\/i>] negativo. Pero, precisamente de esta manera, ese ser [Wesen<\/i>] es el ser [Seyn<\/i>] [el inmediato quedar ah\u00ed, el simple estar inmediatamente ah\u00ed, lo simplemente ya-no-autoconciencia], es decir, lo negativo<\/i> de la autoconciencia [la negaci\u00f3n de lo que es autoconciencia]. Y, en cuanto es precisamente lo negativo de la autoconciencia, la autoconciencia queda tambi\u00e9n referida a \u00e9l; es el ser [Seyn<\/i>] externo<\/i>, el ser exterior, el cual mantiene en \u00e9l referidas a \u00e9l (que es donde caen las diferencias y determinaciones) las diferencias del poder ser gustado, poder ser visto, etc.; y la relaci\u00f3n es aqu\u00ed la de la certeza sensible [cap. I] y la percepci\u00f3n [cap. II].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>6<\/b>]<\/b> La esencia pura misma no tiene en ella ninguna diferencia, de ah\u00ed que la diferencia le llegue de esta manera: que dos tales esencias puras se destaquen para la conciencia, o que se destaque una conciencia doble de tal esencia. \u2014 La esencia pura absoluta est\u00e1 s\u00f3lo dentro del pensar puro, o m\u00e1s bien, es el pensar puro mismo, est\u00e1 entonces, simplemente, m\u00e1s all\u00e1<\/i> de la conciencia finita, de la auto<\/i>conciencia, y es s\u00f3lo la esencia negativa. Pero, de este modo, es precisamente el ser<\/i>, lo negativo de la autoconciencia. En cuanto lo negativo<\/i> de ella, tambi\u00e9n<\/i> est\u00e1 referida a ella; es el ser externo<\/i> que, referido a ella, en la que caen las diferencias y determinaciones, recibe en \u00e9l las diferencias de ser degustado, visto, etc\u00e9tera; y la relaci\u00f3n es la certeza y la percepci\u00f3n sensoriales<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>6<\/b>]<\/b> [576]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> [335] The pure essence itself has no difference in it. It comes to such a difference in this way: What become prominent are two such pure essences for consciousness, or a twofold consciousness of the pure essence. \u2013 The pure absolute essence is only in pure thinking, or rather it is pure thinking itself, and it is thus utterly the other-worldly beyond<\/i> of the finite, or of self<\/i>-consciousness, and is only the negative essence. However, in this manner it is just being<\/i>, the negative<\/i> of self-consciousness. As the negative<\/i> of self-consciousness, it is also<\/i> related to self-consciousness. It is external being<\/i>, which in its relation to self-consciousness, within which the distinctions and determinations fall, receives in it the differences among being tasted, being seen, and so on. The relationship is thus that of sensuous<\/i>-certainty and perception.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n