Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ II. La Ilustraci\u00f3n [II. Die Aufkl\u00e4rung] \/ b. La verdad de la Ilustraci\u00f3n [b. Die Wahrheit der Aufkl\u00e4rung]<\/span><\/p>\n <\/p>\n [El objeto que llen\u00f3 la oquedad; los dos partidos de la Ilustraci\u00f3n, el Ser absoluto y la materia; la metaf\u00edsica cartesiana]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>5<\/b>]<\/b> \u00dcber jenes absolute Wesen ger\u00e4t die Aufkl\u00e4rung selbst mit sich in den Streit, den sie vorher mit dem Glauben hatte, und teilt sich in zwei Parteien. Eine Partei bew\u00e4hrt sich erst dadurch als die siegende<\/i>, da\u00df sie in zwei Parteien zerf\u00e4llt; denn darin zeigt sie das Prinzip, das sie bek\u00e4mpfte, an ihr selbst zu besitzen und hiermit die Einseitigkeit aufgehoben zu haben, in der sie vorher auftrat. Das Interesse, das sich zwischen ihr und der anderen teilte, f\u00e4llt nun ganz in sie und vergi\u00dft der anderen, weil es in ihr selbst den Gegensatz findet, der es besch\u00e4ftigt. Zugleich aber ist er in das h\u00f6here siegende Element erhoben worden, worin er gel\u00e4utert sich darstellt. So da\u00df also die in einer Partei entstehende Zwietracht, welche ein Ungl\u00fcck scheint, vielmehr ihr Gl\u00fcck beweist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [El objeto que llen\u00f3 la oquedad; los dos partidos de la Ilustraci\u00f3n, el Ser absoluto y la materia; la metaf\u00edsica cartesiana]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>5<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: El objeto que llen\u00f3 la oquedad; los dos partidos de la Ilustraci\u00f3n, el Ser absoluto y la materia; la metaf\u00edsica cartesiana<\/b><\/i>.<\/span> Acerca de ese ser absoluto [absolutes Wesen<\/i>] la Ilustraci\u00f3n cae consigo misma en la disputa o se ve envuelta consigo misma en la disputa que antes la Ilustraci\u00f3n manten\u00eda con la fe, de modo que ahora la Ilustraci\u00f3n se divide en dos partidos. Un partido [en este caso la Ilustraci\u00f3n que ha vencido a la fe] se acredita como vencedor precisamente por dividirse en dos partidos; pues con esto muestra que ese partido posee en \u00e9l mismo el principio que ese partido combate [o combati\u00f3], y, por tanto, que ha superado la unilateralidad con que antes ese partido se presentaba. El inter\u00e9s que antes se divid\u00eda entre ese partido [la Ilustraci\u00f3n] y el otro [la fe], cae ahora por entero del lado del primer partido [del vencedor], y este partido [la Ilustraci\u00f3n] olvida al otro [la fe], porque ese inter\u00e9s encuentra ahora en ese partido mismo la contraposici\u00f3n que le da p\u00e1bulo y lo ocupa. Con lo cual esa contraposici\u00f3n [al caer dentro de un mismo partido y precisamente de \u00e9se] ha quedado a la vez elevada al elemento vencedor, m\u00e1s alto, en el cual esa contraposici\u00f3n se presenta purificada. De modo, pues, que la discordia que se produce en un partido [en la Ilustraci\u00f3n], que se dir\u00eda una desgracia, es m\u00e1s bien una demostraci\u00f3n de su buena fortuna [de que es \u00e9l quien ha ganado en su disputa con la fe X188X].2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X188X<\/a><\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n Hegel se est\u00e1 refiriendo a obras como L\u2019Homme-machine<\/i> (1747) o Historie naturelle de l\u2019\u00e2me<\/i> (1745) de J. O. de La Mettrie, por un lado, y a los Pens\u00e9es philosophiques<\/i> (1746) de Diderot, o quiz\u00e1 tambi\u00e9n a posiciones como la de Voltaire, por otro. A este respecto, el lector har\u00eda bien en recurrir a textos de Voltaire como el \u00abSerm\u00f3n de los cincuenta\u00bb, probablemente de 1762, que curiosamente fue atribuido a La Mettrie y que Voltaire, en una nota introductoria, atribuye a Federico II de Prusia, o como la \u00abProfesi\u00f3n de fe de los te\u00edstas\u00bb, probablemente de 1768, que Voltaire dirige a Federico II identificando sus ideas con las de \u00e9ste.<\/span><\/p>\n Tanto el primer libro de La Mettrie como el libro de Diderot (que err\u00f3neamente fue tambi\u00e9n atribuido a La Mettrie) fueron condenados en 1746 por el Parlamento de Par\u00eds a ser quemados p\u00fablicamente. Ambos, por tanto, son percibidos como hostiles por el \u00abpartido de la fe\u00bb. Pero a la vez ambos representan hitos de la pol\u00e9mica ilustrada entre materialismo ateo<\/i> (La Mettrie) y de<\/i>\u00eds<\/i>mo<\/i> (Diderot). Es decir, son bien representativos de los dos partidos contrapuestos en que en lo tocante al Absoluto se divide la Ilustraci\u00f3n. Pese a que se trata de posiciones bien distintas, el \u00abpartido de la fe\u00bb no parece distinguir entre ellas, atribuy\u00e9ndolas a una misma fuente, con tan buen olfato como mal criterio, pues la Fe ilustrada no resulta ser ella misma en definitiva sino uno de esos partidos, seg\u00fan entiende Hegel; la fe no logra reconocerse, pues, en aquello que condena; cuando se reconozca en ello se habr\u00e1 convertido en fe ilustrada. Ser\u00e1 entonces cuando la Ilustraci\u00f3n se tenga ella a s\u00ed misma delante en una fe que ya no est\u00e1, en una fe desvanecida. Como ya se ha dicho m\u00e1s arriba, la Ilustraci\u00f3n madura, necesitada de figuraciones de su car\u00e1cter absoluto, se sume en s\u00ed misma en un oscuro y sordo bullir y tejer, es decir, se hace entonces cada vez \u00abm\u00e1s amante de los mitos\u00bb, m\u00e1s nost\u00e1lgica de ellos, con el riesgo constante de hacer dejaci\u00f3n de s\u00ed y sucumbir al mito, o de convertirse ella a s\u00ed misma en mito que suplante al mito de la fe. Todos estos textos resultan accesibles en Internet, en el sitio Gallica<\/i> (fondos digitalizados de la Biblioteca Nacional de Francia) o en el sitio Textes \u00e9lectroniques clandestins<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>5<\/b>]<\/b> A prop\u00f3sito de esa esencia absoluta, la propia Ilustraci\u00f3n entra consigo mismo en el conflicto que antes XX*X3<\/a><\/sup>Cfr. supra<\/i> en VI, B, II, a<\/b>, en especial 00548<\/b><\/a> y sigs.; y 00565<\/b><\/a>.<\/span> ten\u00eda con la fe, y se divide en dos partidos. Un [673] partido s\u00f3lo llega a acreditarse como vencedor<\/i> cuando se descompone en dos partidos; pues con ello muestra poseer en \u00e9l mismo el principio que combat\u00eda, y muestra, por ende, haber cancelado la unilateralidad con la que hab\u00eda entrado previamente en escena. El inter\u00e9s, que antes se divid\u00eda entre \u00e9l y el otro partido, cae ahora totalmente dentro de \u00e9l y se olvida del otro, pues encuentra dentro de \u00e9l mismo la oposici\u00f3n que le tiene ocupado. Pero, a la vez, esta oposici\u00f3n ha sido elevada al elemento triunfante superior, en el que se presenta purificada. De tal manera, entonces, que la discordia que surge en un partido, pareciendo una desgracia, es m\u00e1s bien su dicha.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/strong> Cfr. supra<\/i> en VI, B, II, a<\/b>, en especial 00548<\/b><\/a> y sigs.; y 00565<\/b><\/a>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>5<\/b>]<\/b> [575]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The Enlightenment itself falls into conflict with itself over that absolute essence just as it had previously done with faith, and it now divides itself into two factions. One faction proves itself to be victorious<\/i> as a result of breaking up into two factions, for in that breakup it points to the very principle it combats, and it thus shows both that it has that principle in its own self and that it thereby has sublated the one-sidedness within in which it formerly appeared. The interest that it shared with the other now falls entirely within itself, and it forgets the other because that interest finds within itself the opposition with which it engages. However, at the same time, the opposition has been elevated into the higher, victorious element in which it manifests itself in a clarified form. Thus, the discord which arises in one faction, and which seems to be a misfortune, proves to be its good fortune after all.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X188X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n