Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ II. La Ilustraci\u00f3n [II. Die Aufkl\u00e4rung] \/ a. La lucha de la Ilustraci\u00f3n contra la superstici\u00f3n [a. Der Kampf der Aufkl\u00e4rung mit dem Aberglauben]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [2.h. La fe reducida a Ilustraci\u00f3n; la insatisfacci\u00f3n de la Ilustraci\u00f3n, la fe como m\u00e1cula de insatisfacci\u00f3n de la raz\u00f3n ilustrada; la superaci\u00f3n de la m\u00e1cula]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>3<\/b>]<\/b> Der Glaube hat hierdurch den Inhalt, der sein Element erf\u00fcllte, verloren und sinkt in ein dumpfes Weben des Geistes in ihm selbst zusammen. Er ist aus seinem Reiche vertrieben, oder dies Reich ist ausgepl\u00fcndert, indem alle Unterscheidung und Ausbreitung desselben das wache Bewu\u00dftsein an sich ri\u00df und seine Teile alle der Erde als ihr Eigentum vindizierte und zur\u00fcckgab. Aber befriedigt ist er darum nicht, denn durch diese Beleuchtung ist allenthalben nur einzelnes Wesen entstanden, so da\u00df den Geist nur wesenlose Wirklichkeit und von ihm verlassene Endlichkeit anspricht. \u2013 Indem er ohne Inhalt ist und in dieser Leere nicht bleiben kann, oder indem er \u00fcber das Endliche, das der einzige Inhalt ist, hinausgehend nur das Leere findet, ist er ein reines Sehnen<\/i>, seine Wahrheit ein leeres Jenseits, dem sich kein gem\u00e4\u00dfer Inhalt mehr finden l\u00e4\u00dft, denn alles ist anders verwandt. \u2013 Der Glaube ist in der Tat hiermit dasselbe geworden, was die Aufkl\u00e4rung, n\u00e4mlich das Bewu\u00dftsein der Beziehung des an sich seienden Endlichen auf das pr\u00e4dikatlose, unerkannte und unerkennbare Absolute; nur da\u00df sie<\/i> die befriedigte, <\/i>er<\/i> [423] aber die unbefriedigte<\/i> Aufkl\u00e4rung ist. Es wird sich jedoch an ihr zeigen, ob sie in ihrer Befriedigung bleiben kann; jenes Sehnen des tr\u00fcben Geistes, der \u00fcber den Verlust seiner geistigen Welt trauert, steht im Hinterhalte. Sie selbst hat diesen Makel des unbefriedigten Sehnens an ihr, \u2013 als reinen Gegenstand<\/i> an ihrem leeren<\/i> absoluten Wesen, \u2013 als Tun<\/i> und Bewegung<\/i> an dem Hinausgehen<\/i> \u00fcber ihr Einzelwesen zum unerf\u00fcllten Jenseits, \u2013 als erf\u00fcllten Gegenstand<\/i> an der Selbstlosigkeit<\/i> des N\u00fctzlichen. Sie wird diesen Makel aufheben; aus der n\u00e4heren Betrachtung des positiven Resultates, das ihr die Wahrheit ist, wird sich ergeben, da\u00df er an sich darin schon aufgehoben ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>3<\/b>]<\/b> Pero la fe pierde con ello el contenido que llenaba a su elemento, y se hunde o se sumerge en un oscuro y sordo tejer del esp\u00edritu en \u00e9l mismo. La fe [gramaticalmente es posible que el pronombre personal <\/i>er<\/i> que emplea aqu\u00ed el autor se refiera al esp\u00edritu y no a la fe; si as\u00ed fuera, el sujeto en este p\u00e1rrafo y en los dos siguientes, ser\u00eda el esp\u00edritu y no la fe] la fe [el esp\u00edritu], digo, ha sido expulsada [o expulsado] de su reino [o el esp\u00edritu ha sido expulsado de su reino], o ese reino ha sido saqueado por cuanto la conciencia despierta, es decir, la conciencia en vigilia, ha hecho suya [ha arrebatado para s\u00ed, se ha alzado con] las distinciones en que ese reino se basaba y [la conciencia en vigilia] tambi\u00e9n se ha apoderado de toda su extensi\u00f3n [de toda la extensi\u00f3n de ese reino], vindicando para la Tierra como propiedad de la Tierra todas las partes de ese reino, y devolvi\u00e9ndoselas a la Tierra. Pero la fe no queda o no puede ni mucho menos quedar satisfecha con ello [o tambi\u00e9n: el esp\u00edritu no queda o no puede quedar ni mucho menos satisfecho con ello], pues mediante tal iluminaci\u00f3n [mediante tal quedar iluminadas las cosas] lo que en todas partes ha surgido no han sido m\u00e1s que seres particulares, seres sueltos, de manera que el esp\u00edritu s\u00f3lo se ve interpelado ya por una realidad carente de esencia y por una finitud abandonada de \u00e9l [abandonada por el esp\u00edritu]. \u2014 Y en cuanto la fe [o en cuanto el esp\u00edritu] se queda sin contenido y no puede permanecer en este vac\u00edo, y en cuanto, yendo m\u00e1s all\u00e1 de lo finito que constituye ahora aqu\u00ed el \u00fanico contenido, la fe [el esp\u00edritu] no encuentra nada m\u00e1s que el vac\u00edo, la fe [el esp\u00edritu] es una pura a\u00f1oranza<\/i>, es a\u00f1oranza pura; su verdad [la verdad de la fe] es un m\u00e1s all\u00e1 vac\u00edo, para el que no puede encontrarse ya contenido alguno que le sea conforme, pues todo tiene otro parentesco. \u2014 Y con esto la fe [aqu\u00ed el autor no emplea ya el pronombre er<\/i>, sino el sustantivo Glaube<\/i>], y con esto, digo, la fe se ha convertido en realidad en lo mismo que la Ilustraci\u00f3n, a saber: en la conciencia de la relaci\u00f3n de lo que es en s\u00ed finito con un Absoluto carente de predicados, con un Absoluto desconocido e incognoscible; s\u00f3lo que ella, la Ilustraci\u00f3n, es la Ilustraci\u00f3n satisfecha, y la fe es la Ilustraci\u00f3n insatisfecha, o la insatisfecha Ilustraci\u00f3n [o la insatisfacci\u00f3n de la Ilustraci\u00f3n] X185X.1<\/a><\/sup>La figura de conciencia a la que aqu\u00ed se refiere Hegel podr\u00eda quedar bien ilustrada por el par\u00e1grafo final de Minima Moralia<\/i> de Th. W. Adorno.<\/span> Pero, en lo que respecta a la Ilustraci\u00f3n satisfecha, en ella misma habr\u00e1, empero, de mostrarse si ella podr\u00e1 o no podr\u00e1 permanecer en dicha satisfacci\u00f3n; pues aquella a\u00f1oranza del esp\u00edritu intransparente, del esp\u00edritu oscurecido, turbio y opaco, que no es capaz de [676] iluminarse a s\u00ed mismo, y que llora y hace duelo acerca de la p\u00e9rdida de su poder espiritual, queda siempre en reserva y en el trasfondo [dir\u00edase, pues, que m\u00e1s arriba el er<\/i> del autor se refer\u00eda, pues, a esp\u00edritu y no a fe]. La propia Ilustraci\u00f3n lleva esa m\u00e1cula de una insatisfecha a\u00f1oranza en ella, la lleva como puro objeto<\/i> en su va<\/i>c\u00edo<\/i> Ser absoluto [en el vac\u00edo ser absoluto de la Ilustraci\u00f3n, en ese Ser absoluto de la Ilustraci\u00f3n, que no es sino e1 vac\u00edo], la lleva como hacer<\/i> y como movimiento<\/i> en el ir la Ilustraci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1<\/i> del ser particular [o de los seres particulares y sueltos, a que ella se aplica] en direcci\u00f3n hacia un m\u00e1s-all\u00e1 [hacia un allende] nunca lleno, y la lleva como objeto lleno<\/i> [como \u00fanico objeto colmado, como \u00fanico objeto pleno] en ese \u00abdesprendimiento\u00bb o desasimiento y ausencia<\/i>-de-self<\/i> [Selbstlos<\/i>i<\/i>gkeit<\/i>] que caracteriza a lo \u00fatil. La Ilustraci\u00f3n suprimir\u00e1 y superar\u00e1 esta mancha; y de una consideraci\u00f3n m\u00e1s detallada del resultado positivo que le es a ella la verdad [del resultado positivo que le es a ella esta verdad], veremos que, en s\u00ed, esa mancha ha quedado ya suprimida y superada en esa verdad [en dicho resultado].<\/span><\/p>\n X<\/b>185<\/b>X =<\/b> La figura de conciencia a la que aqu\u00ed se refiere Hegel podr\u00eda quedar bien ilustrada por el par\u00e1grafo final de Minima Moralia<\/i> de Th. W. Adorno.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>3<\/b>]<\/b> Con ello, la fe ha perdido el contenido que colmaba su elemento, y se hunde toda ella en un sordo y abotargado vaiv\u00e9n X150X2<\/a><\/sup>weben<\/i>, habitualmente se traduce como \u00abtejer\u00bb. Pero el sentido original del verbo es el de un movimiento de vaiv\u00e9n (justamente, el que se hace al tejer), que corresponde m\u00e1s precisamente a la situaci\u00f3n actual del esp\u00edritu. El sentido de movimiento, adem\u00e1s, es muy usual en el lenguaje b\u00edblico de Lutero, que es el que Hegel deb\u00eda de conocer bien.<\/span> del esp\u00edritu dentro de ella misma X151X.3<\/a><\/sup>\u00abin ihm selbst\u00bb. Podr\u00eda leerse tambi\u00e9n: \u00abdentro de \u00e9l mismo [del esp\u00edritu]\u00bb.<\/span> Ha sido expulsada de su reino. o bien, este reino ha quedado saqueado, toda vez que la conciencia despierta le ha arrebatado toda su diferencia y extensi\u00f3n, ha reivindicado todas sus partes como propiedad de la tierra, y se las ha devuelto a \u00e9sta. Pero la fe no queda con ello satisfecha, pues, por esta iluminaci\u00f3n, lo que se ha originado por todas partes son s\u00f3lo esencias singulares, de modo que al esp\u00edritu s\u00f3lo le habla una realidad efectiva sin esencia y una finitud que \u00e9l ha abandonado. \u2014 Al quedarse sin contenido y no poder permanecer en este vac\u00edo, o bien, al encontrar s\u00f3lo vac\u00edo cuando sale m\u00e1s all\u00e1 de lo finito, que es el \u00fanico contenido, la fe es un puro anhelar<\/i>; su verdad es un m\u00e1s <\/i>a<\/i>ll\u00e1<\/i> vac\u00edo para el que no puede encontrarse ya ning\u00fan contenido adecuado, pues todo se ha tornado otro. \u2014 Con lo cual la fe se convertido, de hecho, en lo mismo que la Ilustraci\u00f3n, a saber, la conciencia de la referencia de lo finito que es-en-s\u00ed hacia lo absoluto carente de predicados, no conocido ni cognoscible; s\u00f3lo que la \u00faltima<\/i> es la Ilustraci\u00f3n satisfecha<\/i>, mientras que la fe es la Ilustraci\u00f3n insatisfecha<\/i>. Habr\u00e1 de mostrarse en la Ilustraci\u00f3n, sin embargo, si puede permanecer fijada en su satisfacci\u00f3n: aquel anhelo del esp\u00edritu turbio que hace el duelo por la p\u00e9rdida de su mundo espiritual permanece emboscado. Ella misma tiene en ella esta mancha del anhelar insatisfecho: en cuanto objeto puro<\/i> [671] la tiene en su esencia absoluta vac\u00eda<\/i>; en cuanto actividad y movimiento, la tiene en el salir fuera<\/i> de su esencia singular hacia el m\u00e1s all\u00e1 no cumplido; en cuanto objeto cumplido<\/i>, la tiene en la carencia de <\/i>s\u00ed-m<\/i>ismo<\/i> de lo \u00fatil. Tendr\u00e1 que cancelar y asumir esta mancha; de un examen m\u00e1s detenido del resultado positivo que es a sus ojos la verdad resultar\u00e1 que la mancha, en s\u00ed, ya est\u00e1 asumida.<\/span><\/p>\n X<\/b>150<\/b>X =<\/b> weben<\/i>, habitualmente se traduce como \u00abtejer\u00bb. Pero el sentido original del verbo es el de un movimiento de vaiv\u00e9n (justamente, el que se hace al tejer), que corresponde m\u00e1s precisamente a la situaci\u00f3n actual del esp\u00edritu. El sentido de movimiento, adem\u00e1s, es muy usual en el lenguaje b\u00edblico de Lutero, que es el que Hegel deb\u00eda de conocer bien.<\/span><\/p>\n X<\/b>151<\/b>X =<\/b> \u00abin ihm selbst\u00bb. Podr\u00eda leerse tambi\u00e9n: \u00abdentro de \u00e9l mismo [del esp\u00edritu]\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>3<\/b>]<\/b> [573]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Faith has thereby lost the content that fulfilled its element, and it descends into weaving a kind of dull stupefaction within spirit itself. Faith has been banished from its own realm, or rather this realm has been sacked and plundered, while the waking consciousness in itself ripped up all the differentiation and dispersal within that realm, claimed those parts as the earth\u2019s property, and returned them to the earth that owns them. However, faith is not for that reason satisfied, for through this illumination, what has sprouted everywhere is only a singular essence, such that what speaks to spirit is only an essenceless actuality and a finitude forsaken by spirit. \u2013 While faith is without content and cannot remain in this emptiness, or while it goes beyond the finite, which is the sole content, and finds only emptiness, it is a pure longing<\/i>. Its truth is an empty other-worldly beyond<\/i> for which there is no longer any adequate content to be found since everything now stands in a different relation. \u2013 With that, faith has in fact become the same as the Enlightenment, namely, the consciousness of the relation between the finite existing in itself and a predicate-less, unknown and unknowable absolute. The only difference is that<\/i> the Enlightenment<\/i> is satisfied Enlightenment<\/i>, whereas faith<\/i> is the unsatisfied<\/i> Enlightenment. Nonetheless, it is still to be seen whether the Enlightenment can remain in its satisfaction. The longing on the part of the former tarnished spirit which mourns the loss of its spiritual world lurks in the background. The Enlightenment itself has this stain of unsatisfied longing in it \u2013 as<\/i> the pure object<\/i> in its empty<\/i> absolute essence \u2013 as doing<\/i> and movement<\/i> in its going beyond<\/i> its individual essence to an unfulfilled other-worldly beyond \u2013 and as an object brought to fulfillment<\/i> in the selflessness<\/i> of utility. The Enlightenment will sublate this stain. In the closer examination of the positive result, which, to the Enlightenment, is the truth, it will turn out that the stain is in itself already sublated.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n