Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ II. La Ilustraci\u00f3n [II. Die Aufkl\u00e4rung] \/ a. La lucha de la Ilustraci\u00f3n contra la superstici\u00f3n [a. Der Kampf der Aufkl\u00e4rung mit dem Aberglauben]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [2.h. La fe reducida a Ilustraci\u00f3n; la insatisfacci\u00f3n de la Ilustraci\u00f3n, la fe como m\u00e1cula de insatisfacci\u00f3n de la raz\u00f3n ilustrada; la superaci\u00f3n de la m\u00e1cula]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>2<\/b>]<\/b> Die Aufkl\u00e4rung hat also \u00fcber den Glauben darum eine unwiderstehliche Gewalt, da\u00df sich in seinem Bewu\u00dftsein selbst die Momente finden, welche sie geltend macht. Die Wirkung dieser Kraft n\u00e4her betrachtet, so scheint ihr Verhalten gegen ihn die sch\u00f6ne<\/i> Einheit des Vertrauens<\/i> und der unmittelbaren Gewi\u00dfheit<\/i> zu zerrei\u00dfen, sein geistiges Bewu\u00dftsein durch niedrige Gedanken der sinnlichen<\/i> Wirklichkeit zu verunreinigen, sein in seiner Unterwerfung beruhigtes<\/i> und sicheres<\/i> Gem\u00fct durch die Eitelkeit<\/i> des Verstandes und des eigenen Willens und Vollbringens zu zerst\u00f6ren. Aber in der Tat leitet [422] sie vielmehr die Aufhebung der gedankenlosen<\/i> oder vielmehr begrifflosen Trennung<\/i> ein, welche in ihm vorhanden ist. Das glaubende Bewu\u00dftsein f\u00fchrt doppeltes Ma\u00df und Gewicht, es hat zweierlei Augen, zweierlei Ohren, zweierlei Zunge und Sprache, es hat alle Vorstellungen verdoppelt, ohne diese Doppelsinnigkeit zu vergleichen. Oder der Glaube lebt in zweierlei Wahrnehmungen, der einen, der Wahrnehmung des schlafenden<\/i>, rein in begrifflosen Gedanken, der anderen des wachen, rein in der sinnlichen Wirklichkeit lebenden Bewu\u00dftseins, und in jeder f\u00fchrt er eine eigene Haushaltung, \u2013 Die Aufkl\u00e4rung beleuchtet jene himmlische Welt mit den Vorstellungen der sinnlichen und zeigt jener diese Endlichkeit auf, die der Glaube nicht verleugnen kann, weil er Selbstbewu\u00dftsein und hiermit die Einheit ist, welcher beide Vorstellungsweisen angeh\u00f6ren und worin sie nicht auseinanderfallen; denn sie geh\u00f6ren demselben untrennbaren einfachen<\/i> Selbst an, in welches er \u00fcbergegangen ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [2.h. La fe reducida a Ilustraci\u00f3n; la insatisfacci\u00f3n de la Ilustraci\u00f3n, la fe como m\u00e1cula de insatisfacci\u00f3n de la raz\u00f3n ilustrada; la superaci\u00f3n de la m\u00e1cula]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>2<\/b>]<\/b> [674]1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: 2.h. La fe reducida a Ilustraci\u00f3n; la insatisfacci\u00f3n de la Ilustraci\u00f3n, la fe como m\u00e1cula de insatisfacci\u00f3n de la raz\u00f3n ilustrada; la superaci\u00f3n de la m\u00e1cula<\/b><\/i>.<\/span> La Ilustraci\u00f3n tiene, pues, sobre la fe un poder irresistible que radica en que en la propia conciencia de la fe se encuentran los momentos que la Ilustraci\u00f3n hace valer. Considerando m\u00e1s detalladamente el efecto de esta fuerza, el comportamiento de la Ilustraci\u00f3n contra la fe tiene la apariencia de romper o desgarrar la bella<\/i> unidad de la confianza<\/i> y la certeza<\/i> inmediata, de enturbiar la conciencia espiritual<\/i> de la fe mediante [atribuyendo a la fe] bajos pensamientos referentes [a] la realidad sensible<\/i>, y [la Ilustraci\u00f3n tiene la apariencia] de destruir el talante de la fe, segur<\/i>o<\/i> y tranquilo<\/i> en su sumisi\u00f3n, mediante la vanidad<\/i> y frivolidad petulantes del entendimiento y de la propia voluntad y del propio obrar de uno [del propio hacer de uno]. Pero en realidad lo que la Ilustraci\u00f3n m\u00e1s bien hace es introducir la supresi\u00f3n y superaci\u00f3n de esa separaci\u00f3n carente de pensamiento<\/i>, o m\u00e1s bien, carente de concepto<\/i>, que se da en la fe. La conciencia creyente emplea una doble medida y peso, tiene dos clases de ojos, dos clases de o\u00eddos, dos clases de lengua y lenguaje, la conciencia creyente duplica [o ha duplicado] todas las representaciones, sin pasar a comparar y a cotejar entre s\u00ed ese doble sentido de todo. O lo que es lo mismo: la conciencia creyente vive en dos clases de percepciones [Wahrnehmungen<\/i>, en dos clases o modos de tomar las cosas en lo que ellas son en su verdad], la primera [clase] son las [percepciones] de la conciencia durmiente<\/i> que vive y se mueve en pensamientos o ideas [acerca del m\u00e1s all\u00e1] puramente carentes de concepto, la otra las percepciones de la conciencia en vigilia<\/i>, que vive puramente en la realidad sensible, y en cada una de esas dos clases de percepciones [las de la conciencia en modorra y las de la conciencia en vigilia] la conciencia creyente lleva su propia contabilidad [lleva una contabilidad distinta en cada una de ellas]. \u2014 La Ilustraci\u00f3n, en cambio [rompiendo esa doble contabilidad], ilumina aquel mundo celestial con las representaciones del sensible; y muestra en aqu\u00e9l o muestra a aqu\u00e9l esa finitud [lo deja convicto de esa finitud] que la fe no puede negar porque la fe es autoconciencia y, por tanto, es la unidad a la que pertenecen ambas formas de representaci\u00f3n y en donde esas representaciones no se vuelven la espalda las unas a las otras, ni pueden resultar dispares unas a otras, pues pertenecen al mismo <\/i>self<\/i> insepara- [675] \/blemente simple<\/i> o indisociablemente simple, al que la fe ha pasado o transitado.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>2<\/b>]<\/b> La Ilustraci\u00f3n, entonces, ejerce sobre la fe un poder irresistible por el hecho de que en la conciencia misma de la fe se encuentran los momentos que la Ilustraci\u00f3n hace valer. Si se considera m\u00e1s de cerca el efecto de esta fuerza, parece que el comportamiento de ella para con la fe desgarra la bella<\/i> unidad de la <\/i>confianza<\/i> y de la certeza<\/i> inmediata, mancilla su conciencia espiritual<\/i> por medio de bajos pensamientos de la realidad efectiva sensible<\/i>, y destruye su \u00e1nimo, seguro<\/i> y apaciguado<\/i> en la sumisi\u00f3n, por medio de la vanidad<\/i> del entendimiento y de la voluntad y el llevar a cabo propios. Pero, de hecho, m\u00e1s bien, [669] la Ilustraci\u00f3n induce que se cancele la separaci\u00f3n sin pensamiento<\/i>, o m\u00e1s bien, sin concepto<\/i>, que hay en la fe. La conciencia creyente utiliza dos pesos y medidas, tiene dos clases de ojos, dos clases de o\u00eddos, dos clases de lengua y de idioma, tiene duplicadas todas sus representaciones sin pararse a comparar estos dobles sentidos. O bien, la fe vive en dos clases de percepciones, una, la percepci\u00f3n de la conciencia dormida<\/i>, que vive puramente en pensamientos sin concepto, otra, la de la conciencia despierta, que vive puramente en la realidad efectiva sensible, y cada una de ellas tiene su propia econom\u00eda. \u2014 La Ilustraci\u00f3n ilumina ese mundo celestial con las representaciones de lo sensible; y le se\u00f1ala a ese cielo esta finitud que la fe no puede negar, porque es autoconciencia y, le se\u00f1ala, por tanto, la unidad a la que pertenecen ambos modos de representaci\u00f3n y en la que ellos no se desagregan, pues pertenecen ambos al mismo s\u00ed-mismo simple<\/i> inseparable al que la fe ha pasado.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>2<\/b>]<\/b> [572]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The Enlightenment therefore has an irresistible authority over faith for the reason that faith itself finds within its own consciousness the moments which the Enlightenment itself has validated. If the effect of this force is examined more closely, then its comportment with respect to faith seems to disrupt the beautiful<\/i> unity of trust<\/i> and faith\u2019s immediate certainty<\/i>; it seems to pollute its spiritual<\/i> consciousness with the lower thoughts of sensuous<\/i> actuality and through the vanity<\/i> of the intellect, of self-will, and of self-fulfillment, to destroy faith\u2019s heart, which is motionless and secure<\/i> in its submission. However, in fact the Enlightenment marks instead the beginning of the sublation of the unthinking separation<\/i>, or instead the separation which is itself devoid of the concept<\/i>, which is present in faith. The faithful consciousness weighs and measures by a double standard. It has two sorts of eyes and ears, two tongues and languages, and it doubles all its representational thoughts without ever comparing these ambiguities. Or, faith lives within two sorts of perception, one of which is that of the slumbering<\/i>, utterly conceptless consciousness, and the other that of the waking consciousness, which lives purely in sensuous actuality. Moreover, it keeps a separate set of account books in each of them. \u2013 The Enlightenment illuminates that heavenly world with representations drawn from the sensuous world, and it points out to faith this finitude which faith cannot deny because faith is self-consciousness, and because faith is the unity to which both kinds of representations belong and within which they do not come [333] undone from one another, for both kind belong to the same indivisible simple<\/i> self into which faith has passed over.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n