![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/nil-ultra-300x250.png\")
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MEDVLLA PICTA<\/span> ***<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n\n NIL VLTRA<\/span><\/p>\n N\u012bl ultr\u0101<\/span><\/p>\n (\u00abNada m\u00e1s all\u00e1\u00bb)<\/span><\/p>\n Dum m<\/span>\u0113<\/span><\/span>ns s<\/span>\u0101<\/span><\/span>na sit, ac sal<\/span>\u016b<\/span><\/span>bre corpus<\/span><\/span><\/p>\n Dum n\u014d<\/span>n d\u0113<\/span>stituant vel hoc vel illud<\/span><\/p>\n Quod n\u0101<\/span>t\u016b<\/span>ra necessit\u0101<\/span>sque poscit.<\/span><\/p>\n Dum n\u014d<\/span>tus mih\u012b<\/span>, cognitus nec \u016b<\/span>ll\u012b<\/span>,<\/span><\/p>\n Scr\u012b<\/span>pt\u012b<\/span>s immoriar senex av\u014d<\/span>rum:<\/span><\/p>\n N\u012a<\/span>L VLTR<\/span>\u0100<\/span> precibus rogemve v\u014d<\/span>t\u012b<\/span>s,<\/span><\/p>\n N\u014d<\/span>n terrae mod\u014d<\/span>, sed pol\u012b<\/span> monarcham.<\/span><\/p>\n Mientras est\u00e9 sana la mente y saludable el cuerpo<\/span><\/p>\n Mientras no falte esto o aquello<\/span><\/p>\n Que exigen la naturaleza y la necesidad<\/span><\/p>\n Mientras yo sepa quien soy y ninguno me conozca<\/span><\/p>\n Habitar\u00e9 hasta que me haga viejo en los escritos de los antiguos<\/span><\/p>\n NADA M\u00c1S ALL\u00c1 pedir\u00e9 con ruegos o votos<\/span><\/p>\n No solo rey de la Tierra, sino del Universo.<\/span><\/p>\n Ir al inicio<\/a><\/p>\n El caracol durante el Renacimiento y el Barroco representa la pobreza y la sabidur\u00eda de quien nada tiene. Esto era atribuido al hecho que el caracol lleva su morada, todo lo que pose\u00e9, consigo. Se emple\u00f3 para simbolizar la frase de B\u00edas de Priene \u00abOmnia mea m\u0113cum port\u014d\u00bb (\u00abllevo conmigo todo lo que poseo\u00bb), al despedirse de sus conciudadanos sin equipaje alguno.1<\/a><\/sup>Tulio en Paradoxa Stoicorum<\/em>, I, 8. Por su parte DI\u00d3GENES LAERCIO, en sus declaraciones sobre B\u00edas (Vitas philos.<\/em>, I, 82-88), no menciona nada al respecto; hay una an\u00e9cdota similar atribuida a Estilp\u00f3n (vid<\/em>. II, 115). Finalmente, nuestro Lucio atribuye el dicho a Demetrio Poliorcetes (Demetrio I de Macedonia) en Ep. ad Luc.<\/em> I, IX, 19 y De const. sap.<\/em>, 5, 6.<\/span> Es tambi\u00e9n un s\u00edmbolo del autoconocimiento, pues el caracol nunca abandona su habitaci\u00f3n pese a moverse por el mundo.<\/span><\/p>\n El anillo suele representar un compromiso, baste recordar el anillo nupcial, el pastoral, o el anillo del Pescador<\/i> papal. Muchas son las leyendas que nos hablan de anillos m\u00e1gicos o poderosos, pero recordamos la que cuenta que la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n proven\u00eda de un anillo otorgado por Dios.2<\/a><\/sup>Primero mencionado por FLAVIO JOSEFO (Antiq. Juda.<\/em>, 8, 41-49), pero con fuertes atribuciones m\u00edsticas y esot\u00e9ricas desde su menci\u00f3n en el Sefer HaRazim<\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n La corona es siempre marca de poder, soberan\u00eda. Siendo Dios el Soberano supremo, se supone que puede coronar a los hombres con su Gracia y bendiciones.<\/span><\/p>\n La imagen del emblema nos remite al epigrama del autor. No podemos retirarnos del mundo, ni dejar de depender de las necesidades de nuestro cuerpo. Pero, podemos estar ‘por encima’ del mundo, en cuanto a compromiso con la sabidur\u00eda. Proceso arduo, impreso en los trabajos de los que intentan ascender a la ermita en el monte. Finalmente, el verdadero se\u00f1or\u00edo proviene de ser due\u00f1o de s\u00ed mismo (fruto del autoconocimiento), de ah\u00ed que el caracol no est\u00e9 coronado en la cabeza, sino en la espiral de su hogar (el autoconocimiento).3<\/a><\/sup>Exhortamos al lector atento a buscar las ingeniosas relaciones entre el laberinto \u2014casi siempre en forma de espiral\u2014 y el autoconocimiento.<\/span><\/span><\/p>\n Ir al inicio<\/a><\/p>\n Bruck, Jacobus \u00e0 [Jacob von Bruck, llamado Angermundt, probablemente oriundo de Breslau; datos biogr\u00e1ficos desconocidos], IACOBI a BRUCK ANGERMUNDT cogn. sil. EMBLEMATA MORALIA & BELLICA. Nunc <\/em>recens in Lucem edita<\/em>. (Argentorati, per Iacobum ab Heyden Iconographum. Anno M D C XV.)<\/span><\/p>\n Ir al inicio<\/a><\/p>\n Ir al inicio<\/a><\/p>\n Edici\u00f3n de \u0100trium Philosophicum (CC) 2022.<\/span><\/p>\n Redacci\u00f3n de la glosa: Gibr\u00e1n de Lastanosa Morelli (gibranus)<\/em>.<\/span><\/p>\n Traducci\u00f3n de la inscripci\u00f3n y de la subinscripci\u00f3n: Adri\u00e1n de Balaustier (hadrianus<\/em>).<\/span><\/p>\n \u00a9 \u0100TRIVM PHILOSOPHICVM 2022.<\/span><\/p>\n Ir al inicio<\/a><\/p>\nImagen<\/span><\/h1>\n
<\/p>\nInscripci\u00f3n<\/span><\/h1>\n
Epigrama<\/span><\/h1>\n
Lat\u012bna<\/span><\/h2>\n
Hisp\u0101nice<\/span><\/h2>\n
Glosa<\/span><\/h1>\n
Fuente<\/span><\/h1>\n
Tem\u00e1tica<\/span><\/h1>\n
\n
I\u016bra<\/span><\/h1>\n
Notas<\/span><\/h1>\n
Tulio en Paradoxa Stoicorum<\/em>, I, 8. Por su parte DI\u00d3GENES LAERCIO, en sus declaraciones sobre B\u00edas (Vitas philos.<\/em>, I, 82-88), no menciona nada al respecto; hay una an\u00e9cdota similar atribuida a Estilp\u00f3n (vid<\/em>. II, 115). Finalmente, nuestro Lucio atribuye el dicho a Demetrio Poliorcetes (Demetrio I de Macedonia) en Ep. ad Luc.<\/em> I, IX, 19 y De const. sap.<\/em>, 5, 6.<\/div><\/li>Primero mencionado por FLAVIO JOSEFO (Antiq. Juda.<\/em>, 8, 41-49), pero con fuertes atribuciones m\u00edsticas y esot\u00e9ricas desde su menci\u00f3n en el Sefer HaRazim<\/em>.<\/div><\/li>Exhortamos al lector atento a buscar las ingeniosas relaciones entre el laberinto \u2014casi siempre en forma de espiral\u2014 y el autoconocimiento.<\/div><\/li><\/ul>\n