Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ II. La Ilustraci\u00f3n [II. Die Aufkl\u00e4rung] \/ a. La lucha de la Ilustraci\u00f3n contra la superstici\u00f3n [a. Der Kampf der Aufkl\u00e4rung mit dem Aberglauben]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [2.g. El poder de la Ilustraci\u00f3n sobre la fe; las unilateralidades que la Ilustraci\u00f3n achaca a la fe y las correlativas unilateralidades de la Ilustraci\u00f3n]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>0<\/b>]<\/b> In Ansehung der Zweckm\u00e4\u00dfigkeit<\/i> findet die Aufkl\u00e4rung das Wegwerfen einer<\/i> Habe, um von der<\/i> Habe, die Versagung eines<\/i> Genusses, um von dem<\/i> Gen\u00fcsse sich befreit zu wissen und zu erweisen, f\u00fcr ungeschickt. Das glaubende Bewu\u00dftsein selbst fa\u00dft das absolute Tun als ein allgemeines<\/i> Tun; nicht nur das Handeln seines absoluten Wesens als seines Gegenstandes ist ihm ein allgemeines, sondern auch das einzelne Bewu\u00dftsein soll sich ganz und allgemein von seinem [421] sinnlichen Wesen befreit erweisen. Das Wegwerfen einer einzelnen<\/i> Habe oder das Verzichttun auf einen einzelnen<\/i> Genu\u00df ist aber nicht diese allgemeine<\/i> Handlung; und indem in der Handlung wesentlich der Zweck<\/i>, der ein allgemeiner, und die Ausf\u00fchrung<\/i>, die eine einzelne ist, vor dem Bewu\u00dftsein in ihrer Unangemessenheit stehen m\u00fc\u00dfte, so erweist sie sich als ein solches Handeln, woran das Bewu\u00dftsein keinen Anteil hat, und hiermit dies Handeln eigentlich als zu naiv<\/i>, um eine Handlung zu sein; es ist zu naiv zu fasten, um von der Lust der Mahlzeit sich befreit, \u2013 zu naiv, sich, wie Origenes, andere Lust vom Leibe<\/i> wegzuschaffen, um sie abgetan zu erweisen. Die Handlung selbst erweist sich als ein \u00e4u\u00dferliches<\/i> und einzelnes<\/i> Tun; die Begierde aber ist innerlich<\/i> eingewurzelt und ein Allgemeines<\/i>, ihre Lust verschwindet weder mit dem Werkzeuge noch durch einzelne Entbehrung.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>0<\/b>]<\/b> Y en lo que respecta a la acusaci\u00f3n de inadecuaci\u00f3n<\/i> o de no concordancia con el fin, la Ilustraci\u00f3n encuentra inadecuado el rechazo de un<\/i> bien o de algunos bienes o posesiones, a fin de saberse uno liberado de <\/i>los<\/i> bienes o posesiones o de la hacienda, el rehusarse uno un<\/i> goce o algunos goces, a fin de saberse uno liberado del<\/i> placer o los<\/i> placeres y demostrarse uno liberado de los placeres, la Ilustraci\u00f3n, digo, tiene tal cosa por inadecuada, por algo que no viene a cuento. Pues bien, [igual que la Ilustraci\u00f3n] tambi\u00e9n la conciencia creyente misma aprehende el hacer absoluto como un hacer universal<\/i>, como un hacer general; no s\u00f3lo la acci\u00f3n de su Ser absoluto, en cuanto objeto suyo [es decir, del Ser absoluto en cuanto objeto de la conciencia], le es a la conciencia religiosa un hacer universal, sino que tambi\u00e9n la conciencia individual [la conciencia del individuo particular] tiene que mostrarse totalmente liberada y univer- [673] \/salmente liberada de su ser sensible. Ahora bien, el rechazo de algunos bienes particulares<\/i> [sueltos], la renuncia a un determinado placer o a algunos particulares<\/i> placeres [a algunos placeres sueltos, einzelnen], no es esa acci\u00f3n de car\u00e1cter general o universal [que se exige] y en cuanto en la propia acci\u00f3n habr\u00eda de quedar ante la conciencia creyente [habr\u00eda de serle presente a la conciencia creyente] la esencial inadecuaci\u00f3n entre el fin que es lo universal<\/i> y la ejecuci\u00f3n<\/i> [y aquello que ella hace] que no es sino algo particular, resulta que esa ejecuci\u00f3n X183X1<\/a><\/sup>As\u00ed entendido el pronombre personal sie<\/i> del original, y tal comprensi\u00f3n tiene bastante de conjetura.<\/span> [aquello, por tanto, que ella hace] se revelar\u00eda como una acci\u00f3n en la que [en definitiva] la conciencia [en su car\u00e1cter de fin universal] no tiene parte, y, por tanto, esa acci\u00f3n seria propiamente demasiado ingenua<\/i> para ser una acci\u00f3n; es una ingenuidad ayunar para liberarse del gusto de comer o del placer de las comidas, es demasiado ingenuo cortarse o seccionarse uno del cuerpo<\/i> otro placer, como hizo Or\u00edgenes, para demostrar que uno ha acabado con \u00e9l; la acci\u00f3n se revela como un hacer externo<\/i> y suelto<\/i> [puntual]; pues el deseo sigue arraigado en el interior<\/i>, y es un universal<\/i> [tiene otros registros]; y el placer [la b\u00fasqueda del placer] que satisface a ese deseo no desaparece ni seccion\u00e1ndose uno el instrumento u \u00f3rgano de ese deseo, ni tampoco mediante \u00e9sta o aquella privaci\u00f3n o abstenci\u00f3n.<\/span><\/p>\n X<\/b>183<\/b>X =<\/b> As\u00ed entendido el pronombre personal sie<\/i> del original, y tal comprensi\u00f3n tiene bastante de conjetura.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>0<\/b>]<\/b> Por lo que respecta a la adecuaci\u00f3n a fines<\/i>, la Ilustraci\u00f3n encuentra torpe desechar un<\/i> bien que se posee para saber y mostrar que se ha renunciado a un<\/i> goce de ese bien, y para saberse y mostrarse liberado de ese goce. La conciencia creyente misma capta la actividad absoluta como una actividad universal<\/i>; no s\u00f3lo el obrar de su esencia absoluta en cuanto objeto suyo es a sus ojos un obrar universal, sino que, tambi\u00e9n, la conciencia singular debe mostrarse total y absolutamente liberada de su esencia sensible. Mas desechar un bien singular<\/i> que se posea, o renunciar a un goce singular<\/i>, no es esa acci\u00f3n universal; y en tanto que, en la acci\u00f3n, esencialmente, el fin, que es un fin universal<\/i>, y la ejecuci\u00f3n<\/i>, que es singular, tendr\u00edan que estar ante la conciencia en su falta de adecuaci\u00f3n, la acci\u00f3n muestra ser un obrar tal que la conciencia no tiene parte alguna en \u00e9l, y por ende, este obrar se muestra propiamente como demasiado ingenuo<\/i> para ser una acci\u00f3n; es demasiado ingenuo ayunar con el fin de probar que uno se ha liberado del placer de comer: demasiado ingenuo arrancarse del cuerpo<\/i> otros placeres, como Or\u00edgenes XX*X,2<\/a><\/sup>Es fama que Or\u00edgenes, uno de los padres de la Iglesia, se autocastr\u00f3 para liberarse de los deseos sexuales.<\/span> con el fin de probar que se ha acabado con ellos. La acci\u00f3n misma prueba ser una actividad externa<\/i> y singular<\/i>; mientras el deseo est\u00e1 enraizado interiormente<\/i>, y es un deseo universal<\/i>; su placer no desaparece ni con la herramienta ni prescindiendo singularmente de cosas.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/b> Es fama que Or\u00edgenes, uno de los padres de la Iglesia, se autocastr\u00f3 para liberarse de los deseos sexuales.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>7<\/b>0<\/b>]<\/b> [570]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> With regard to purposiveness<\/i>, the Enlightenment finds it simply inept either to discard a<\/i> possession in order both to know and to prove that one is liberated from possession per se or to renounce an enjoyment<\/i> in order both to know and prove that one is liberated from enjoyment. The faithful consciousness itself takes the absolute doing to be a universal<\/i> doing; to itself, not only is the doing of its absolute essence, as its object, a universal doing; the singular consciousness is also supposed to prove itself to be entirely and universally liberated from its sensuous essence. However, casting off a single<\/i> possession or renouncing a single<\/i> enjoyment is not this universal<\/i> action; and while in the action the purpose<\/i>, which is a universal purpose, and the execution<\/i> of the purpose, which is singular, would essentially have to be present to consciousness in their inadequacy to each other, [332] that action proves itself to be the sort of action in which consciousness has no share, and this action thereby in effect proves to be too naive<\/i> even to be an action at all. It is simply too naive to fast in order to prove one-self freed from the pleasures of the table, and it is too naive to remove the body<\/i> of some other pleasure, as Origen did, in order to show that one has dismissed pleasure. The action itself proves to be an external<\/i> and singular<\/i> doing. However, desire is inwardly rooted and is universal<\/i>; its pleasure neither disappears when the instrument for obtaining pleasure disappears, nor does it disappear through individual abstention.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n