Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ II. La Ilustraci\u00f3n [II. Die Aufkl\u00e4rung] \/ a. La lucha de la Ilustraci\u00f3n contra la superstici\u00f3n [a. Der Kampf der Aufkl\u00e4rung mit dem Aberglauben]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [2.g. El poder de la Ilustraci\u00f3n sobre la fe; las unilateralidades que la Ilustraci\u00f3n achaca a la fe y las correlativas unilateralidades de la Ilustraci\u00f3n]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>6<\/b>8<\/b>]<\/b> Es ist klar, da\u00df dasselbe bei dem Grunde<\/i> des Wissens<\/i> der Fall ist. Das glaubende Bewu\u00dftsein anerkennt selbst ein zuf\u00e4lliges Wissen<\/i>; denn es hat ein Verh\u00e4ltnis zu Zuf\u00e4lligkeiten, und das absolute Wesen selbst ist ihm in der Form einer [420] vorgestellten gemeinen Wirklichkeit; hiermit ist das glaubende Bewu\u00dftsein auch<\/i> eine Gewi\u00dfheit, welche nicht die Wahrheit an ihr selbst hat, und es bekennt sich als ein solches unwesentliches Bewu\u00dftsein diesseits des sich selbst vergewissernden und bew\u00e4hrenden Geistes. \u2013 Dies Moment vergi\u00dft es aber in seinem geistigen unmittelbaren Wissen von dem absoluten Wesen. \u2013 Die Aufkl\u00e4rung aber, welche es daran erinnert, denkt wieder nur<\/i> an das zuf\u00e4llige Wissen und vergi\u00dft das Andere, \u2013 denkt nur an die Vermittlung, welche durch ein fremdes<\/i> Drittes geschieht, nicht an die, worin das Unmittelbare sich selbst das Dritte ist, wodurch es sich mit dem Anderen, n\u00e4mlich mit sich selbst<\/i>, vermittelt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>6<\/b>8<\/b>]<\/b> Es claro que lo mismo pasa con el fundamento<\/i> del saber<\/i> [lo mismo pasa con la base en que para la conciencia creyente se funda su saber]. La conciencia creyente reconoce ella misma un saber<\/i> contingente, pues ella guarda una relaci\u00f3n con contingencias [es decir, en su saber, la conciencia creyente no tiene m\u00e1s remedio que referirse, o de hecho se refiere, a contingencias, a cosas que pasaron], y el Ser absoluto [das absolute Wesen<\/i>] le es a ella en la forma de una realidad com\u00fan y corriente [lo concibe como una realidad m\u00e1s] X182X1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X182X<\/a><\/b>.<\/span> que es objeto de la representaci\u00f3n [que es objeto de representaciones]; por tanto, tambi\u00e9n<\/i> la conciencia creyente es una certeza que no tiene la verdad en s\u00ed misma, y que se confiesa a s\u00ed misma como tal conciencia inesencial [y que ella misma se confiese a s\u00ed misma como siendo por tanto una conciencia inesencial] que queda aquende el esp\u00edritu que se asegura de s\u00ed mismo y se acredita a s\u00ed mismo. \u2014 Pero de ese momento [de ese momento de contingencia] la conciencia creyente se olvida en su saber espiritual inmediato del Ser absoluto [en ese su saber espiritual del Absoluto, caracterizado por su car\u00e1cter directo e inmediato]. \u2014 La Ilustraci\u00f3n, en cambio, que se lo recuerda, piensa a su vez s\u00f3lo en el saber contingente, y olvida lo otro [olvida le otro en que la fe basa su relaci\u00f3n con el Ser absoluto, que no es saber contingente], piensa s\u00f3lo en la mediaci\u00f3n que sucede a trav\u00e9s de un tercero extra\u00f1o<\/i> [que puede por tanto no suceder, que podr\u00eda no suceder, que podr\u00eda no haber sucedido] y no en la mediaci\u00f3n en la que lo inmediato se es a s<\/i>\u00ed<\/i> mismo<\/i> ese tercero [supuestamente contingente], por medio del cual lo Inmediato se media a s\u00ed mismo con lo otro, a saber: consigo mismo.<\/span><\/p>\n X182X = <\/strong>Creo que la insistencia de Hegel en este motivo se debe a que desde el principio le llam\u00f3 la atenci\u00f3n la tranquilidad con que al referirse a lo vivo hablaba Arist\u00f3teles de las plantas, los animales, los hombres y el dios, \u00e9ste \u00faltimo como \u03b6\u1ff7\u03bf\u03bd \u1f00\u03b8\u03ac\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd, como \u00abviviente inmortal\u00bb. Plat\u00f3n ense\u00f1\u00f3 a Hegel que en esta forma de hablar se encerraba un imposible. Y sin embargo, a esa ense\u00f1anza de Plat\u00f3n Hegel le da alcance en la Fenomenolog\u00eda del esp<\/i>\u00edritu<\/i> recurriendo al concepto aristot\u00e9lico de actividad<\/i>. Cfr. mi introducci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>6<\/b>8<\/b>]<\/b> Es claro que lo mismo ocurre cuando se trata del fundamento del saber<\/i>. La conciencia creyente, por s\u00ed misma, reconoce un saber contingente, pues tiene una relaci\u00f3n hacia las contingencias, y la esencia absoluta misma es, a sus ojos, en la forma de una realidad efectiva ordinaria representada; con lo que la conciencia creyente es tambi\u00e9n<\/i> una certeza que no tiene la verdad en ella misma, y confiesa ser tal conciencia inesencial, m\u00e1s ac\u00e1 del esp\u00edritu que se cerciora y se prueba a s\u00ed mismo. \u2014 Pero este momento lo olvida en su saber espiritual inmediato de la esencia absoluta. \u2014 Mientras que la Ilustraci\u00f3n, que se lo recuerda, piensa, por su parte, s\u00f3lo<\/i> en el saber contingente, y olvida lo otro: piensa s\u00f3lo en la mediaci\u00f3n que acontece por un tercero extra\u00f1o<\/i>, no en aqu\u00e9lla donde lo inmediato se es a s\u00ed mismo el tercero con el que se media con lo otro, a saber, consigo mismo<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>6<\/b>8<\/b>]<\/b> [568]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> It is clear that the same is the case with regard to the ground<\/i> of knowing<\/i>. The faithful spirit itself bestows recognition on a contingent knowing<\/i>, for it has a relation to contingencies, and the absolute essence itself is [331] for it in the form of a represented, ordinary actuality. Thus, the faithful consciousness is also<\/i> a certainty which does not have the truth in its own self, and it avows itself to be an inessential consciousness of this kind, or to be on the this-worldly side of the self-assuring and self-authenticating spirit. \u2013 However, in its spiritually immediate knowing of the absolute essence, the faithful consciousness forgets this moment. \u2013 But the Enlightenment, which reminds faith of this, again only<\/i> thinks of contingent knowing, and it forgets the other \u2013 it only thinks of the mediation that comes about through an alien<\/i> third term, and it does not think of that within which the immediate is, to itself, itself the third term through which it mediates itself with the other, namely, with itself<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n