Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ II. La Ilustraci\u00f3n [II. Die Aufkl\u00e4rung] \/ a. La lucha de la Ilustraci\u00f3n contra la superstici\u00f3n [a. Der Kampf der Aufkl\u00e4rung mit dem Aberglauben]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [2.g. El poder de la Ilustraci\u00f3n sobre la fe; las unilateralidades que la Ilustraci\u00f3n achaca a la fe y las correlativas unilateralidades de la Ilustraci\u00f3n]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>6<\/b>7<\/b>]<\/b> Ferner behauptet die Aufkl\u00e4rung gegen das glaubende Bewu\u00dftsein darin ein Recht, das es selbst einr\u00e4umt, wenn sie den Gegenstand seiner Verehrung als Stein und Holz oder sonst als eine endliche anthropomorphische Bestimmtheit betrachtet. Denn da es dies entzweite Bewu\u00dftsein ist, ein Jenseits<\/i> der Wirklichkeit<\/i> und ein reines Diesseits<\/i> von jenem Jenseits<\/i> zu haben, so ist in ihm in der Tat auch<\/i> diese Ansicht des sinnlichen Dinges vorhanden, nach welcher es an<\/i> und f\u00fcr sich gilt<\/i>; es bringt aber diese beiden Gedanken des Anundf\u00fcrsichseienden<\/i>, das ihm einmal das reine Wesen<\/i>, das andere Mal ein gemeines sinnliches Ding<\/i> ist, nicht zusammen. \u2013 Selbst sein reines Bewu\u00dftsein ist von der letzteren Ansicht affiziert; denn die Unterschiede seines \u00fcbersinnlichen Reichs sind, weil es des Begriffs entbehrt, eine Reihe von selbst\u00e4ndigen Gestalten<\/i> und ihre Bewegung ein Geschehen<\/i>, d.h. sie sind nur in der Vorstellung<\/i> und haben die Weise des sinnlichen Seins an ihnen. \u2013 Die Aufkl\u00e4rung isoliert ihrerseits ebenso die Wirklichkeit<\/i> als ein vom Geiste verlassenes Wesen, die Bestimmtheit als eine unverr\u00fcckte Endlichkeit, welche nicht in der geistigen Bewegung des Wesens selbst ein Moment<\/i> w\u00e4re, nicht Nichts, auch nicht ein an und f\u00fcr sich seiendes<\/i> Etwas, sondern ein Verschwindendes.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>6<\/b>7<\/b>]<\/b> La Ilustraci\u00f3n hace valer adem\u00e1s contra la conciencia creyente un derecho [una raz\u00f3n, un argumento] que ella misma [la conciencia creyente] admite cuando la Ilustraci\u00f3n considera el objeto que la fe adora o venera, cuando la Ilustraci\u00f3n considera ese objeto, digo, como un bloque de piedra o un trozo de madera, o como cualquier determinidad antropom\u00f3rfica finita. Pues resulta que como la conciencia creyente es esta conciencia disociada que consiste en tener un m\u00e1s all\u00e1<\/i> de la realidad<\/i> y tambi\u00e9n un m\u00e1s-ac\u00e1<\/i> de ese m\u00e1s-<\/i>all\u00e1<\/i> [un aquende de ese allende], en la conciencia creyente se da tambi\u00e9n efectivamente [se da tambi\u00e9n de hecho] esa visi\u00f3n de la cosa sensible conforme a la que esa cosa sensible vale en<\/i> y por s<\/i>\u00ed<\/i> [o es v\u00e1lida en y para s\u00ed, o es v\u00e1lida en y de por s\u00ed]; pero esa conciencia creyente no llega a conciliar esas dos ideas de lo-que-es-en-y-para-<\/i>s\u00ed<\/i> [o en y por s\u00ed], que una vez se le aparece como la pura esencia<\/i> [Wesen<\/i>], y otra vez como una vulgar cosa sensible<\/i>. \u2014 Incluso su propia conciencia pura [incluso la conciencia creyente, tomada por su lado de conciencia pura] se ve afectada o inficionada por esa visi\u00f3n que acabamos de se\u00f1alar, pues las diferencias de su reino suprasensible, al estar privada esa conciencia creyente de concepto, no son sino una serie de figuras<\/i> o formas aut\u00f3nomas [cosas sensibles sueltas, pues; cosas de la percepci\u00f3n] y [671] los movimientos de esas diferencias no son sino un acontecer<\/i>, un pasar<\/i> [una historia], es decir: son solamente en la representaci\u00f3n<\/i> y tienen la forma y manera del ser sensible. \u2014 Pero por su parte, la Ilustraci\u00f3n a\u00edsla igualmente la realidad como un ser [Wesen<\/em>] abandonado [dejado por el esp\u00edritu, ajeno al esp\u00edritu], y a\u00edsla la determinidad como una inamovible finitud, que no ser\u00eda ya [por tanto] un momento en el movimiento espiritual del ser [Wesen<\/em>] mismo, [es decir] que [como tal momento] ni ser\u00eda una nada, ni tampoco un algo que fuese en-y-para-s\u00ed [o en-y-de-por-s\u00ed], sino algo que desaparece [algo desapareciente] X181X.1<\/a><\/sup>As\u00ed interpreto estas \u00faltimas l\u00edneas, cuya redacci\u00f3n en el original dista de estar clara. La traducci\u00f3n, por tanto, es s\u00f3lo conjetural. S\u00ed el lector quita el a\u00f1adido \u00abque como tal momento no ser\u00eda\u2026\u00bb, se dar\u00e1 cuenta de que no se ve bien qu\u00e9 es lo que quiere decir el autor.<\/span><\/span><\/p>\n X<\/b>181<\/b>X =<\/b> As\u00ed interpreto estas \u00faltimas l\u00edneas, cuya redacci\u00f3n en el original dista de estar clara. La traducci\u00f3n, por tanto, es s\u00f3lo conjetural. S\u00ed el lector quita el a\u00f1adido \u00abque como tal momento no ser\u00eda\u2026\u00bb, se dar\u00e1 cuenta de que no se ve bien qu\u00e9 es lo que quiere decir el autor.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>6<\/b>7<\/b>]<\/b> Adem\u00e1s XX*X,2<\/a><\/sup>Cf. supra<\/i>, 00552<\/b><\/a><\/span> la Ilustraci\u00f3n afirma, frente a la conciencia creyente, un derecho, que \u00e9sta misma concede, cuando considera su objeto de veneraci\u00f3n como piedra y madera, o como cualquier otra determinidad antropom\u00f3rfica finita. Pues, como esa conciencia creyente est\u00e1 escindida por tener un m\u00e1s all\u00e1 de la realidad efectiva<\/i> y un puro m\u00e1s ac\u00e1<\/i> de ese m\u00e1s all\u00e1, dentro de ella est\u00e1 presente, de hecho, tambi\u00e9n<\/i> el punto de vista de la cosa sensible, de acuerdo con el cual la cosa vale en y para s\u00ed<\/i>; pero la conciencia creyente no junta estos dos pensamientos de algo que es en y para s\u00ed<\/i>, de lo que ora es a sus ojos esencia pura<\/i>, ora es una ordinaria cosa sensible<\/i>. \u2014 Incluso su propia conciencia pura se haya afectada por el \u00faltimo punto de vista, pues, dado que carece del concepto, las diferencias de su reino suprasensible son una serie de figuras<\/i> aut\u00f3nomas, cuyo movimiento es un acontecer<\/i>, es decir, s\u00f3lo son en la representaci\u00f3n<\/i>, y tienen en ellas el modo del ser sensible. \u2014 La Ilustraci\u00f3n, por su parte, a\u00edsla igualmente la realidad efectiva<\/i> como una esencia abandonada por el esp\u00edritu, y la determinidad como una finitud no trastornada que no ser\u00eda un momento<\/i> en el movimiento espiritual de la esencia misma, no ser\u00eda la nada, ni tampoco un algo que fuera<\/i> en y para s\u00ed<\/i>, sino algo evanescente.<\/span><\/p>\n X<\/b>X*<\/b>X =<\/b> Cf. supra<\/i>, 00552<\/b><\/a>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>6<\/b>7<\/b>]<\/b> [567]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Furthermore, the Enlightenment asserts a right contra the faithful consciousness that faith itself concedes when the Enlightenment takes the object of the faith\u2019s veneration to be stone and wood, or otherwise regards it as a finite, anthropomorphic determinateness. For since it is this estranged consciousness in that it has an other-worldly realm beyond actuality<\/i> together with a pure this-worldliness<\/i> to that other-worldly beyond, so is this point of view on sensuous things in fact also<\/i> present in it, according to which sensuous things count in<\/i> and for themselves<\/i>. However, faith does not bring together these two thoughts of what-is-existing-in-and-for-itself<\/i>, what to it at one time is the pure essence and at another time an ordinary thing of sense<\/i>. \u2013 Even its pure consciousness is affected by this last point of view, for the differences in its supersensible realm, because it lacks the concept, are a series of self-sufficient shapes<\/i>, and their movement is an event<\/i>, which is to say that those shapes only are in representational thought<\/i> and bear in themselves the mode of sensuous being. \u2013 For its part, the Enlightenment isolates as well actuality<\/i> as an essence forsaken by spirit, the determinateness as an unmoved finitude which would neither be a moment<\/i> in the spiritual movement of the essence itself, nor would it be not nothing, nor would it also be something existing<\/i> in and for itself. Rather, it would be a vanishing.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n