Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ II. La Ilustraci\u00f3n [II. Die Aufkl\u00e4rung] \/ a. La lucha de la Ilustraci\u00f3n contra la superstici\u00f3n [a. Der Kampf der Aufkl\u00e4rung mit dem Aberglauben]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [2.f. Pol\u00e9mica de la Ilustraci\u00f3n contra la fe, la Ilustraci\u00f3n por encima de la fe, dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n; en qu\u00e9 consiste la realizaci\u00f3n de la intelecci\u00f3n pura]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>6<\/b>4<\/b>]<\/b> Denn die Aufkl\u00e4rung verh\u00e4lt sich gegen das glaubende Bewu\u00dftsein nicht mit eigent\u00fcmlichen Prinzipien, sondern mit solchen, welche dieses selbst an ihm hat. Sie bringt ihm nur seine eigenen Gedanken<\/i> zusammen, die ihm bewu\u00dftlos auseinanderfallen; sie erinnert es nur bei der einen<\/i> seiner Weisen an die anderen<\/i>, die es auch<\/i> hat, aber deren eine es immer bei der anderen vergi\u00dft. Sie erweist sich eben dadurch gegen [417] es als reine Einsicht, da\u00df sie bei einem bestimmten<\/i> Momente das Ganze sieht, also das auf jenes Moment sich beziehende Entgegengesetzte<\/i> herbeibringt und eins im \u00e4ndern verkehrend das negative Wesen beider Gedanken, den Begriff<\/i>, hervortreibt. Sie erscheint dem Glauben darum als Verdrehung und L\u00fcge, weil sie das Anderssein<\/i> seiner Momente aufzeigt; sie scheint ihm damit unmittelbar etwas anderes aus ihnen zu machen, als sie in ihrer Einzelheit sind; aber dies Andere<\/i> ist ebenso wesentlich, und es ist in Wahrheit in dem glaubenden Bewu\u00dftsein selbst vorhanden, nur da\u00df dieses daran nicht denkt, sondern es sonstwo hat; daher ist es ihm weder fremd, noch kann es von ihm abgeleugnet werden.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>6<\/b>4<\/b>]<\/b> Pues la Ilustraci\u00f3n se comporta respecto a la conciencia creyente [o contra la conciencia creyente] no con principios peculiares sino con principios que esa misma conciencia creyente tiene en ella. La Ilustraci\u00f3n no hace sino ponerle a la fe juntos y articulados sus propios pensamientos<\/i> [Gedanken<\/i>], que a ella [a la fe] se le desarticulan y separan de forma inconsciente; cuando la conciencia creyente est\u00e1 en uno de sus modos, la Ilustraci\u00f3n no hace sino recordarle los otros<\/i>, que la conciencia creyente tambi\u00e9n<\/i> tiene, pero de los que la conciencia creyente se olvida siempre o se olvida una y otra vez cuando est\u00e1 en uno. Precisamente la Ilustraci\u00f3n se revela como pura intelecci\u00f3n frente a la conciencia creyente porque la Ilustraci\u00f3n en uno de esos determinados<\/i> momentos o en cada uno de esos determinados momentos ve el todo, y trae, por tanto, a colaci\u00f3n lo contrapuesto<\/i> a aquel momento que est\u00e9 considerando, y as\u00ed dando la vuelta al uno por contraposici\u00f3n con el otro y convirti\u00e9ndolo en \u00e9l, la Ilustraci\u00f3n saca a la luz el ser negativo [o esencia negativa, das negative Wesen<\/i>] [667] de ambos pensamientos [Gedanken<\/i>] [es decir, el ser que consiste en el estarse negando ambos], es decir, saca a la luz el concepto<\/i> [Begriff<\/i>], o empuja a la luz el concepto X178X.1<\/a><\/sup>Repare el lector en esta bien precisa definici\u00f3n de concepto<\/i>.<\/span> Y, por eso, la Ilustraci\u00f3n le parece a la fe un liar todo, y le parece una mentira, porque la Ilustraci\u00f3n saca a la luz y muestra el ser-otro<\/i> de los momentos de la fe; a la fe le parece, pues, que la Ilustraci\u00f3n hace de ellos inmediatamente otra cosa que lo que esos momentos son en la particularidad de ellos [es decir consider\u00e1ndolos en lo que es cada uno por separado]; pero eso otro<\/i> es asimismo esencial, y [eso otro] est\u00e1 en verdad presente en la conciencia creyente misma, s\u00f3lo que \u00e9sta no piensa en ello [o no se percata de ello], sino que lo tiene situado o colocado separadamente en cualquier otro sitio; por eso, ello ni le es extra\u00f1o a la conciencia creyente, ni tampoco puede ser negado por ella.<\/span><\/p>\n X<\/b>178<\/b>X =<\/b> Repare el lector en esta bien precisa definici\u00f3n de concepto<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>6<\/b>4<\/b>]<\/b> Pues la Ilustraci\u00f3n se comporta para con la conciencia creyente no con principios propios suyos, sino con los principios que \u00e9sta misma tiene en s\u00ed. Lo \u00fanico que hace la Ilustraci\u00f3n es juntarle a esa conciencia sus propios pensamientos<\/i>, que a \u00e9sta se le caen y disocian sin que se de cuenta; lo \u00fanico que hace la Ilustraci\u00f3n es, en uno<\/i> de los modos de la conciencia creyente, recordarle a \u00e9sta los otros<\/i> que tambi\u00e9n<\/i> tiene, pero olvid\u00e1ndose siempre de uno cuando est\u00e1 con el otro. La Ilustraci\u00f3n se revela frente a la conciencia creyente como intelecci\u00f3n pura precisamente en que en un momento determinado lo ve todo, en que aporta lo contrapuesto<\/i> que se refiere a ese momento e, invirtiendo lo uno en lo otro, hace surgir la esencia negativa de ambas esencias, el concepto. Ante la fe, ella aparece como tergiversaci\u00f3n y mentira, porque se\u00f1ala el ser-otro<\/i> de sus momentos; con ello, parece estar haciendo de ellos inmediatamente algo otro de lo que son en su singularidad; pero esto otro<\/i> es igual de esencial, y est\u00e1 en verdad presente en la conciencia creyente misma, s\u00f3lo que \u00e9sta no piensa en ello, sino que lo tiene en alguna otra parte; de ah\u00ed que ni le resulte extra\u00f1o ni pueda ser negado por ella.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>6<\/b>4<\/b>]<\/b> [564]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> For the Enlightenment does not conduct itself with regard to the faithful consciousness in terms of any distinctive principles of its own, but rather does so with the principles which faith has in itself. The Enlightenment only brings together faith\u2019s own thoughts<\/i>, which, to the faithful consciousness, come undone without its being aware of it. The Enlightenment only reminds faith that in one<\/i> of its thoughts, there are others<\/i> that it also<\/i> has, but that it is always forgetting one of those thoughts when it has the other one. Contra faith, the Enlightenment proves precisely as a result that as pure insight, the Enlightenment sees the whole in one determinate<\/i> moment, and it thus brings the self-relating opposition<\/i> to that moment; in inverting one moment into the other, the Enlightenment then brings out the negative essence of both thoughts, namely, the concept<\/i>. For that reason, it appears to faith as distortion and lies because it points out the otherness<\/i> of faith\u2019s moments. For this reason, to faith, the Enlightenment immediately seems to make of those moments something other than they are in their singularity. However, this other<\/i> is just as essential, and it is in truth present in the faithful consciousness itself, but only in that faith does not think about it but has the other somewhere else. Hence, that other is neither alien to faith nor can it be denied by faith.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n