C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ II. La Ilustraci\u00f3n [II. Die Aufkl\u00e4rung] \/ a. La lucha de la Ilustraci\u00f3n contra la superstici\u00f3n [a. Der Kampf der Aufkl\u00e4rung mit dem Aberglauben]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [2.d. La intercambiable ultimidad de lo \u00fatil; la utilidad y el Absoluto; el en-s\u00ed bueno y el exceso o hybris<\/i>]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>6<\/b>0<\/b>]<\/b> Beide Betrachtungsweisen, der positiven wie der negativen Beziehung des Endlichen auf das Ansich, sind aber in der Tat gleich notwendig, und alles ist also so sehr an sich<\/i>, als es f\u00fcr ein Anderes ist<\/i>, oder alles ist n\u00fctzlich<\/i>. \u2013 Alles gibt sich anderen preis, l\u00e4\u00dft sich jetzt von anderen gebrauchen und ist f\u00fcr sie<\/i>; und jetzt stellt es sich, es so zu sagen, wieder auf die Hinterbeine, tut spr\u00f6de gegen Anderes, ist f\u00fcr sich und gebraucht das Andere seinerseits. \u2013 F\u00fcr den Menschen, als das dieser Beziehung bewu\u00dfte<\/i> Ding, ergibt sich daraus sein Wesen und seine Stellung. Er ist, wie er unmittelbar ist, als nat\u00fcrliches Bewu\u00dftsein an sich, gut<\/i>, als Einzelnes absolut<\/i>, und Anderes ist f\u00fcr ihn<\/i>; und zwar, da f\u00fcr ihn als das seiner bewu\u00dfte Tier die Momente die Bedeutung der Allgemeinheit haben, ist alles<\/i> f\u00fcr sein Vergn\u00fcgen und Erg\u00f6tzlichkeit, und er geht, wie er aus Gottes Hand gekommen, in der Welt als einem f\u00fcr ihn gepflanzten Garten umher. \u2013 Er mu\u00df auch vom Baume der Erkenntnis des Guten und des B\u00f6sen gepfl\u00fcckt haben; er besitzt darin einen Nutzen, der ihn von allem anderen unterscheidet, denn zuf\u00e4lligerweise ist seine an sich gute Natur auch<\/i> so beschaffen, da\u00df ihr das \u00dcberma\u00df [415] der Erg\u00f6tzlichkeit Schaden tut, oder vielmehr seine Einzelheit hat auch ihr Jenseits<\/i> an ihr, kann \u00fcber sich selbst hinausgehen und sich zerst\u00f6ren. Hiergegen ist ihm die Vernunft ein n\u00fctzliches Mittel, dies Hinausgehen geh\u00f6rig zu beschr\u00e4nken oder vielmehr im Hinausgehen \u00fcber das Bestimmte sich selbst zu erhalten; denn dies ist die Kraft des Bewu\u00dftseins. Der Genu\u00df des bewu\u00dften an sich allgemeinen<\/i> Wesens mu\u00df nach Mannigfaltigkeit und Dauer selbst nicht ein Bestimmtes, sondern allgemein sein; das Ma\u00df hat daher die Bestimmung, zu verhindern, da\u00df das Vergn\u00fcgen in seiner Mannigfaltigkeit und Dauer abgebrochen werde; d.h. die Bestimmung des Ma\u00dfes ist die Unm\u00e4\u00dfigkeit. \u2013 Wie dem Menschen alles n\u00fctzlich ist, so ist er es ebenfalls und seine Bestimmung ebensosehr, sich zum gemeinn\u00fctzlichen und allgemein brauchbaren Mitgliede des Trupps zu machen. Soviel er f\u00fcr sich sorgt, gerade so viel mu\u00df er sich auch hergeben f\u00fcr die anderen, und soviel er sich hergibt, soviel sorgt er f\u00fcr sich selbst; eine Hand w\u00e4scht die andere. Wo er aber sich befindet, ist er recht daran; er n\u00fctzt anderen und wird gen\u00fctzt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [2.d. La intercambiable ultimidad de lo \u00fatil; la utilidad y el Absoluto; el en-s\u00ed bueno y el exceso o hybris<\/i>]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>6<\/b>0<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: 2.d. La intercambiable ultimidad de lo \u00fatil; la utilidad y el Absoluto; el en-s\u00ed bueno y el exceso o <\/b><\/i>hybris<\/b>.<\/i><\/span> Ambas formas de consideraci\u00f3n, tanto la de la relaci\u00f3n positiva como la de la relaci\u00f3n negativa de lo finito con el En-s\u00ed [o con lo en-s\u00ed], son, empero, igualmente necesarias, y todo es, pues, tanto en s<\/i>\u00ed<\/i>, como tambi\u00e9n para otro<\/i>; o lo que es lo mismo: todo es \u00fatil<\/i>. \u2014 Todo se da a s\u00ed mismo a otros o se cede a s\u00ed mismo a los otros, se deja utilizar por ellos, y es para ellos<\/i>, pero puede que tambi\u00e9n, por decirlo as\u00ed, les salga respond\u00f3n, se vuelva \u00abcabez\u00f3n\u00bb contra lo otro, sea para \u00e9l, y utilice \u00e9l a lo otro a su vez. \u2014 Al hombre, en cuanto cosa que es consciente<\/i> de esta relaci\u00f3n, de ella le resulta lo que es la esencia del hombre y lo que es la posici\u00f3n o puesto del hombre. El hombre, tal como \u00e9l inmediatamente es, es decir, como conciencia natural en s<\/i>\u00ed<\/i>, es bueno<\/i>; es absoluto<\/i> en cuanto individuo particular, y lo otro es para \u00e9l<\/i>; y, por cierto, resulta que, como para el hombre en cuanto animal consciente de s\u00ed mismo, los momentos o estos momentos [los momentos que acabamos de se\u00f1alar] tienen el significado de la universalidad [es decir, significan universalidad o implican universalidad, esto es, se aplican a todo], resulta, digo, que todo<\/i> est\u00e1 ah\u00ed para su placer y para su diversi\u00f3n, y, tal como sali\u00f3 de la mano de Dios, el hombre se pasea por el mundo como por un jard\u00edn plantado para \u00e9l. \u2014 [Sigue una especie de excurso sobre la medida del pasarlo bien.] Pero en ese su pasearse por el jard\u00edn, sin duda comi\u00f3 tambi\u00e9n del fruto del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal; pues en todo ello el hombre posee una ventaja que le distingue de todos los dem\u00e1s animales, porque da la casualidad de que su naturaleza en s\u00ed buena est\u00e1 hecha tambi\u00e9n<\/i> de suerte que el exceso de placeres y de diversi\u00f3n le hace a ella da\u00f1o [hace da\u00f1o a esa naturaleza], o mejor: el ser el hombre un individuo particular tiene tambi\u00e9n su m\u00e1s-all\u00e1<\/i> en \u00e9l mismo [o en ese su goce] X173X,2<\/a><\/sup>Depende de c\u00f3mo se interprete el pronombre ihr<\/i> del original.<\/span> pues el hombre [664] puede salirse de madre, ir m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed y destruirse [excederse de s\u00ed destruy\u00e9ndose]. En contra de ello, la raz\u00f3n le es un medio muy \u00fatil X174X3<\/a><\/sup>Observe el lector que tambi\u00e9n el ser-racional se entiende aqu\u00ed en t\u00e9rminos de utilidad.<\/span> para restringir como es debido ese ir m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed, o para mantenerse y conservarse a s\u00ed mismo en ese ir m\u00e1s all\u00e1 de lo determinado [que caracteriza al hombre como animal de universalidades]; porque en esto consiste la fuerza de la conciencia. Pues el goce del ser universal<\/i> [allgemeines Wesen<\/i>] consciente de s\u00ed [en que el hombre consiste] no puede ser un goce determinado, ni en lo que se refiere a diversidad, ni en lo que se refiere a su duraci\u00f3n, sino que tiene que tener car\u00e1cter universal [o tiene que ser un goce en general, en conjunto, katholou<\/i>]; y la medida [que la raz\u00f3n representa, o que la raz\u00f3n impone] ha de tener, por tanto, la determinaci\u00f3n de impedir que se interrumpa esa eudaimon<\/i>\u00ed<\/i>a<\/i> [o goce general o ese irle a uno bien en general, o ese pasarlo uno bien en general] tanto en lo que se refiere a diversidad [de sus ingredientes], como en lo que respecta a su duraci\u00f3n; es decir, la determinaci\u00f3n de la medida [esto es, aquello que, por contraposici\u00f3n, determina la medida, o aquello por lo que se determina la medida] no es otra cosa o no puede ser otra cosa que la desmesura, es decir, la falta de medida o la ausencia de medida. \u2014 [Termina el excurso.] Y al igual que al hombre todo le es \u00fatil o todo puede serie \u00fatil, as\u00ed tambi\u00e9n \u00e9l lo es igualmente [\u00e9l es tambi\u00e9n \u00fatil], y su determinaci\u00f3n es asimismo la de convertirse en un miembro de la tropa [de la tropa de los humanos], \u00fatil y de provecho para todos y utilizable con car\u00e1cter general. Cuanto se cuida \u00e9l de s\u00ed, tanto provee \u00e9l tambi\u00e9n al cuidado de los dem\u00e1s, y cuanto provee \u00e9l al cuidado de los dem\u00e1s, tanto se cuida \u00e9l tambi\u00e9n de s\u00ed; una mano es la que lava la otra, como suele decirse. Y all\u00ed donde se encuentra [all\u00ed donde la ha ca\u00eddo en suerte estar], all\u00ed est\u00e1 bien a este respecto [o all\u00ed viene \u00e9l bien a este respecto]; es \u00fatil a otros [o se sirve de otros] y los otros le sacan provecho.<\/span><\/p>\n X<\/b>173<\/b>X =<\/b> Depende de c\u00f3mo se interprete el pronombre ihr<\/i> del original.<\/span><\/p>\n X<\/b>174<\/b>X =<\/b> Observe el lector que tambi\u00e9n el ser-racional se entiende aqu\u00ed en t\u00e9rminos de utilidad.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>6<\/b>0<\/b>]<\/b> Pero ambos modos de considerar las cosas, tanto el de la referencia negativa como el de la positiva de lo finito a lo en-s\u00ed, son, de hecho, igual de necesarios, y todo es, pues, tan en s\u00ed<\/i> cuanto es para otro<\/i>; o bien, dicho de otro modo, todo es \u00fatil<\/i>. \u2014 Todo se entrega a otros, ora se deja usar por otros, y es para ellos<\/i>; ora, por su parte, se encabrita, por as\u00ed decirlo, se pone arisco con lo otro, es para s\u00ed y utiliza a lo otro, es para s\u00ed y utiliza a lo otro. \u2014 Para el ser humano, en cuanto cosa consciente<\/i> X*1X4<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X*1X<\/a><\/b>.<\/span> de esta referencia, resulta de aqu\u00ed su esencia y su posici\u00f3n. \u00c9l, tal como inmediatamente es, como conciencia natural, es en s\u00ed bueno<\/i>, en cuanto singular es absoluto<\/i>, y lo otro es para \u00e9l<\/i>; y por cierto, dado que para \u00e9l, en cuanto animal consciente de s\u00ed, los momentos tienen el significado de la universalidad, Todo<\/i> es para su placer y su deleite, y seg\u00fan sale de las manos de Dios, anda por el mundo como por un jard\u00edn plantado para \u00e9l X*2X.5<\/a><\/sup>G\u00e9nesis<\/i>, 2:8 (\u00abplantaverat autem Dominus Deus paradisum voluptatis a principio in quo posuit hominem quem formaverat\u00bb).<\/span> \u2014 Tiene, tambi\u00e9n, que haber probado del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal; saca de ello un provecho que le diferencia de todo lo dem\u00e1s, pues, casualmente, su naturaleza, en s\u00ed buena, tiene tambi\u00e9n<\/i> tal hechura que el exceso de deleite le hace da\u00f1o, o bien, dicho en otros t\u00e9rminos, su singularidad tiene tambi\u00e9n su m\u00e1s all\u00e1<\/i> en ella, puede ir m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed misma y destruirse. En contrapartida, tiene en la raz\u00f3n un provechoso medio X*3X6<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X*3X<\/a><\/b>.<\/span> para limitar debidamente ese ir m\u00e1s all\u00e1, o bien, para conservarse a s\u00ed mismo en ese ir m\u00e1s all\u00e1 de lo determinado; pues tal es la [659] fuerza de la conciencia. El placer de la esencia universal y consciente en s\u00ed tiene que ser, por la variedad y duraci\u00f3n mismas, no un placer determinado, sino universal; por eso, la medida tiene la determinaci\u00f3n de impedir que el disfrute quede interrumpido en su variedad y duraci\u00f3n; es decir, la determinaci\u00f3n de la medida es la desmesura. \u2014 Igual que al ser humano todo le es \u00fatil, tambi\u00e9n \u00e9l lo es, y su determinaci\u00f3n es, asimismo, hacer de s\u00ed un miembro de la tropa, \u00fatil a la comunidad y utilizable universalmente. Exactamente en la misma medida en que cuida de s\u00ed tiene que darse tambi\u00e9n a los otros, y tanto como se da cuida de s\u00ed mismo: una mano lava la otra. Pero all\u00ed donde se encuentre, est\u00e1 en el sitio justo, utiliza a los otros y es utilizado.<\/span><\/p>\n \u00a0Hegel tiene presente el materialismo epicure\u00edsta de Julien Offray de la Mettrie<\/a> (1709-1751), quien identifica al hombre con el animal, y explica a ambos con el mecanicismo cartesiano, de modo que \u00abel hombre no es m\u00e1s que un animal, es decir, una maquinaria de muelles y resortes\u00bb (L\u2019homme machine<\/i>). Los animales son cosas, y el hombre, un animal consciente<\/i>. Tambi\u00e9n de La Mettrie, L\u2019art de jour<\/i>, procede la insistencia en el placer y el deleite. Cf. Anti-S\u00e9n\u00e8que, ou discours sur le bonheur<\/i>, en La Mettrie : \u0152uvres<\/i>, vol. 2, p. 223; y tambi\u00e9n cf. L\u2019homme machine<\/i>, en La Mettrie : \u0152uvres<\/i>, vol. <\/i>3, p\u00e1gs. 145 y sigs., 149, 159, 178; tambi\u00e9n L\u2019art de jouir<\/i>, en La Mettrie : \u0152uvres<\/i>, vol. 3, p\u00e1gs. 255 y sigs.<\/span><\/p>\n G\u00e9nesis<\/i>, 2:8 (\u00abplantaverat autem Dominus Deus paradisum voluptatis a principio in quo posuit hominem quem formaverat\u00bb).<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n Hegel contin\u00faa siguiendo a La Mettrie, para quien la raz\u00f3n es un medio \u00abpara ver con claridad y encaminarse a la felicidad\u00bb. Frente a la inutilidad del pensamiento de los meros racionalistas, La Mettrie exige \u00abque nos empecemos a preocupar por lo que hay que pensar para poder llevar una vida satisfecha\u00bb (L\u2019homme machine<\/i>). Las acciones del hombre virtuoso deben aprovechar tanto a \u00e9l como a la sociedad. Tambi\u00e9n Helvetius<\/a> y D\u2019Holbach consideran la relaci\u00f3n entre individuos y sociedad bajo el punto de vista del provecho material rec\u00edproco.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>6<\/b>0<\/b>]<\/b> [560]7<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, both approaches, the positive as well as the negative relation of the finite to the in-itself, are in fact equally necessary, and everything is therefore just as much in itself<\/i> as it is for an other<\/i>, or everything is useful<\/i>. \u2013 Everything hands itself over to others, now lets itself be used by others, and is for them<\/i>; and now, so to speak, everything puts up a good fight, is unaccommodating to others, is for itself, and, for its own part, uses the other. \u2013 For people, as the things that are conscious<\/i> of this relation, it turns out that this is their essence and their stance. As he immediately is, as natural consciousness in itself<\/i>, the person is good<\/i>; as a singular individual, he is absolute<\/i>; and what is other is for him<\/i>; indeed, since, for him as a self-aware animal, the moments have the meaning of universality, everything<\/i> is for his enjoyment and his delight, and, as he comes out of the hand of God, he walks the earth as if he were in a garden planted for him. \u2013 He must have also plucked the fruit of the tree of knowing of good and evil. In that he possesses a utility that distinguishes him from every other being, for, quite contingently, his good nature in itself is also<\/i> constituted so that the excess of delight does him harm, or, instead, his singular individuality also<\/i> has its other-worldly beyond<\/i> in it, and it can go beyond itself and destroy itself. To prevent this, reason is for him a useful means for properly restricting this going-beyond, [327] or rather, for preserving himself when he does in fact go beyond the determinate, for this is the power of consciousness. The enjoyment on the part of the conscious, in itself universal<\/i> essence must not itself be, according to variety and duration, a determinate but rather a universal enjoyment. The measure thus signifies this determination, namely, that it is to prevent pleasure in its variety and duration from being cut short, which is to say, such a measure is determined as immoderation. \u2013 As everything is useful for man, man is likewise useful, and his determination consists in making himself a universally usable member of the troop and being of use for the common interest. As much as he looks out for himself is just as much as he must also give away to others, and as much as he gives to others is just as much as he is to look out for himself; or, \u201cScratch my back, I\u2019ll scratch yours.\u201d But wherever he ends up, he is in the right place; he makes use of others and is himself made use of.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X*1X<\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Julien_Offray_de_La_Mettrie-241x300.jpg\")
X*2X<\/span><\/h3>\n
X*3X<\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/522px-Helvetius-262x300.png\")
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/d-holbach.png\")
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n