Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ II. La Ilustraci\u00f3n [II. Die Aufkl\u00e4rung] \/ a. La lucha de la Ilustraci\u00f3n contra la superstici\u00f3n [a. Der Kampf der Aufkl\u00e4rung mit dem Aberglauben]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [2.b. Segundo momento de la realidad positiva de la Ilustraci\u00f3n: lo sensible como absoluto]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>5<\/b>8<\/b>]<\/b> Diesem leeren Wesen gegen\u00fcber steht als zweites Moment der<\/i> positiven Wahrheit der Aufkl\u00e4rung die aus einem absoluten Wesen ausgeschlossene Einzelheit<\/i> \u00fcberhaupt des Bewu\u00dftseins und alles Seins, als absolutes Anundf\u00fcrsichsein<\/i>. [413] Das Bewu\u00dftsein, welches in seiner allerersten Wirklichkeit sinnliche Gewi\u00dfheit<\/i> und Meinung<\/i> ist, kehrt hier aus dem ganzen Wege seiner Erfahrung dahin zur\u00fcck und ist wieder ein Wissen von rein Negativem seiner selbst<\/i> oder von sinnlichen Dingen, d.h. seienden<\/i>, welche seinem F\u00fcrsichsein<\/i> gleichg\u00fcltig gegen\u00fcberstehen. Es ist hier aber nicht unmittelbares<\/i> nat\u00fcrliches Bewu\u00dftsein, sondern es ist sich solches geworden<\/i>. Zuerst preisgegeben aller Verwicklung, worein es durch seine Entfaltung gest\u00fcrzt wird, jetzt durch die reine Einsicht auf seine erste Gestalt zur\u00fcckgef\u00fchrt, hat es sie als das Resultat erfahren<\/i>. Auf die Einsicht der Nichtigkeit aller anderen Gestalten des Bewu\u00dftseins und somit alles Jenseits der sinnlichen Gewi\u00dfheit gegr\u00fcndet<\/i>, ist diese sinnliche Gewi\u00dfheit nicht mehr Meinung, sondern sie ist vielmehr die absolute Wahrheit. Diese Nichtigkeit alles dessen, was \u00fcber die sinnliche Gewi\u00dfheit hinausgeht, ist zwar nur ein negativer Beweis dieser Wahrheit; aber sie ist keines anderen f\u00e4hig, denn die positive Wahrheit der sinnlichen Gewi\u00dfheit an ihr selbst ist eben das unvermittelte<\/i> F\u00fcrsichsein des Begriffs selbst als Gegenstandes, und zwar in der Form des Andersseins, \u2013 da\u00df es jedem Bewu\u00dftsein schlechthin gewi\u00df<\/i> ist, da\u00df es ist<\/i>, und andere wirkliche Dinge<\/i> au\u00dfer ihm, und da\u00df es in seinem nat\u00fcrlichen<\/i> Sein, sowie diese Dinge, an und f\u00fcr sich<\/i> oder absolut<\/i> ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [2.b. Segundo momento de la realidad positiva de la Ilustraci\u00f3n: lo sensible como absoluto]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>5<\/b>8<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: 2.b. <\/b><\/i>S<\/b><\/i>egundo momento de la realidad positiva de la Ilustraci\u00f3n: lo sensible como absoluto<\/b><\/i>.<\/span> Frente a ese Ser [Wesen<\/i>] vac\u00edo est\u00e1 como segundo momento<\/i> positivo de la verdad de la Ilustraci\u00f3n la individualidad particular [Einzelheit<\/i>] en general, que precisamente se excluye de ese ser absoluto Uno [que ha quedado vac\u00edo], es decir, est\u00e1 la individualidad particular<\/i> de la conciencia y de todo ser [Seyn<\/i>] [es decir, de todo lo que esta ah\u00ed para la conciencia], est\u00e1 la individualidad particular, digo, de la conciencia y de todo ser, pre- [661] \/cisamente como absoluto ser en y para s\u00ed<\/i> [en y por s\u00ed]. La conciencia, que en su realidad primera de todas, es certeza sensible<\/i> y Meynung<\/i> [es decir, suposici\u00f3n o querer decir, cap. I], retorna aqu\u00ed a ese mismo lugar, pero como resultado de todo ese camino entero que ha recorrido en su experiencia X167X,2<\/a><\/sup>Es decir, aquello se ve tra\u00eddo aqu\u00ed a su base o fundamento, pues no olvidemos que, como se ha indicado al principio del presente cap. VI sobre el esp\u00edritu<\/i>, todas las figuras anteriores tienen en el esp\u00edritu<\/i> su base, a la que conceptualmente se reducen en una especie de proceso de reflujo. El presente pasaje es precisamente indicaci\u00f3n de ello.<\/span> y la conciencia es otra vez un saber de lo puramente negativo de s\u00ed misma<\/i> [es decir, de aquello que constituye la negaci\u00f3n pura de s\u00ed misma], o lo que es lo mismo: un saber acerca de las cosas sensibles<\/i>, es decir, de las cosas que est\u00e1n ah\u00ed<\/i>, que quedan ah\u00ed indiferentemente frente al ser-para-s<\/i>\u00ed<\/i> de la conciencia. S\u00f3lo que aqu\u00ed la conciencia no es conciencia natural inmediata<\/i>, sino que es conciencia natural que ha devenido<\/i> conciencia natural [que ha acabado convirti\u00e9ndose en conciencia natural como resultado de todo el proceso descrito], o es conciencia natural no inmediatamente, sino habi\u00e9ndose convertido en tal. Abandonada primero a todos los vericuetos a los que se vio echada por su propio desenvolvimiento [por el propio desenvolvimiento de la conciencia], la conciencia se ve ahora devuelta por la intelecci\u00f3n pura a su primera figura, ha experimentado<\/i> [o hace experiencia] de esa primera figura como un resultado<\/i> X168X.3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X168X<\/a><\/b>.<\/span> Fundada<\/i> en la intelecci\u00f3n de la nihilidad de todas las dem\u00e1s figuras de la conciencia y, por tanto, de todo lo que quede m\u00e1s all\u00e1 de la certeza sensible, esta certeza sensible ya no es suposici\u00f3n o s\u00f3lo estar-pensando-en, o s\u00f3lo estar queriendo decir [es decir, ya no es s\u00f3lo Meynen<\/i>], sino que es m\u00e1s bien la verdad absoluta. Esta nihilidad de todo aquello que va m\u00e1s all\u00e1 de la certeza sensible, es, ciertamente, s\u00f3lo una prueba negativa de esta verdad [o demostraci\u00f3n negativa de la verdad que acabamos de enunciar acerca de la certeza sensible]; pero la certeza sensible no es susceptible de ninguna otra, pues la verdad positiva de la certeza sensible en ella misma es, precisamente, el no mediado ser-para-s\u00ed<\/i> [o el ser-de-por-s\u00ed] del concepto mismo como objeto, y, por cierto, en la forma del ser-para-otro, de suerte que a cada conciencia le es absolutamente cierto<\/i> y seguro [o le es simpliciter<\/i> cierto y seguro] que ella es, y que otras cosas reales<\/i> aparte de ella son, y que ella en ese su ser natural<\/i> (al igual que esas cosas) es en y para s<\/i>\u00ed<\/i> [es en y de por s\u00ed], es decir, es absolutamente, es decir, es en un sentido absoluto<\/i> X169X.4<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X169X<\/a><\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n Es decir, aquello se ve tra\u00eddo aqu\u00ed a su base o fundamento, pues no olvidemos que, como se ha indicado al principio del presente cap. VI sobre el esp\u00edritu<\/i>, todas las figuras anteriores tienen en el esp\u00edritu<\/i> su base, a la que conceptualmente se reducen en una especie de proceso de reflujo. El presente pasaje es precisamente indicaci\u00f3n de ello.<\/span><\/p>\n Die logische Auf<\/i>b<\/i>au der Welt<\/i> (Berl\u00edn, 1928) de R. Carnap ser\u00eda precisamente una buena ilustraci\u00f3n contempor\u00e1nea de esto que dice aqu\u00ed el autor. De todos modos no deja de ser curioso que en el contexto de la figura del esp<\/i>\u00edr<\/i>itu<\/i>, es decir, en el contexto de este cap. VI, la \u00faltima figura o casi la \u00faltima figura que acaba siendo reducida a su fundamento o que acaba siendo reducida a su base es aquella por la que empez\u00f3 el libro. No cabe duda de que en este sentido todo lo desarrollado hasta aqu\u00ed (incluso desde el principio del libro) podr\u00eda muy bien entenderse como un inmenso esfuerzo por aclararse acerca de qu\u00e9 hay de la reivindicaci\u00f3n ilustrada de la inmediatez y de la idea ilustrada de que \u00faltimamente todo ente puede reducirse anal\u00edticamente a inmediatez (a la vez que el esp\u00edritu reductor no ser\u00eda quiz\u00e1 sino cerebro). El lector no deber\u00eda perder de vista la conexi\u00f3n que asimismo establece el autor entre esto y la \u00abraz\u00f3n instrumental\u00bb.<\/span><\/p>\n A la conciencia le es absolutamente cierto que ella es y que aparte de ella otras cosas reales son, es decir, la conciencia est\u00e1 absolutamente segura de que ella es en ese estarle a ella delante otras cosas reales, en ese su estar ella en otro (lo cual es otra versi\u00f3n de lo que Hegel entiende por concepto, como varias veces hemos visto). Pero a la vez, ese estar la conciencia segura de que ella existe en el estarle ah\u00ed delante otras cosas reales distintas de ella, es algo que ah\u00ed est\u00e1. Y la conciencia consiste en eso que est\u00e1 ah\u00ed con independencia de ella, como siendo eso precisamente ella (de nuevo, pues, otra versi\u00f3n de la noci\u00f3n de concepto<\/i> de Hegel, aqu\u00ed en el sentido de un quedar inmediatamente ah\u00ed el concepto<\/i> mismo).<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>5<\/b>8<\/b>]<\/b> Frente a esta esencia vac\u00eda se alza, como segundo momento<\/i> de la verdad positiva de la Ilustraci\u00f3n, la singularidad<\/i> como tal excluida de una esencia absoluta, la singularidad de la conciencia y la de todo ser en cuanto ser en y para s\u00ed absoluto<\/i>. La conciencia, que en su primer\u00edsima realidad efectiva es certeza sensorial y opini\u00f3n<\/i>, retorna aqu\u00ed a ella de todo el camino de su experiencia, y vuelve a ser un saber de algo puramente negativo de s\u00ed misma<\/i>, o de cosas sensibles<\/i>, esto es, cosas que son<\/i>, que se enfrentan de manera indiferente a su ser-para-s\u00ed<\/i>. Pero aqu\u00ed no es conciencia natural inmediata<\/i>, sino que ella ha llegado a serse<\/i> tal conciencia. Entregada primero a todo tipo de complicaciones, en las que se ve\u00eda precipitada por su despliegue, conducida ahora de vuelta por la intelecci\u00f3n pura a su figura primera, ha hecho la experiencia<\/i> de \u00e9sta como resultado<\/i>. <\/i>Fundamentada<\/i> sobre la intelecci\u00f3n de la nulidad de todas las otras figuras de la conciencia, y por tanto, de todo m\u00e1s all\u00e1 de la certeza sensorial, esta certeza sensorial ya no es opini\u00f3n, sino que, antes bien, es verdad absoluta XX*X.5<\/a><\/sup>Se trata ahora del sensualismo de los ilustrados.<\/span> Esta nulidad de todo lo que va m\u00e1s all\u00e1 de la certeza sensorial es, ciertamente, s\u00f3lo una prueba negativa de esta verdad; pero ella no es capaz de otra cosa, pues la verdad positiva de la certeza sensorial que hay en ella misma es, justamente, el ser-para-s\u00ed no-mediado<\/i> del concepto mismo en cuanto objeto, y por cierto, en la forma del ser-otro: que cada conciencia est\u00e1 cierta sin m\u00e1s<\/i> de que ella es, y que <\/i>otras cosas efectivas<\/i> tambi\u00e9n son, fuera de ella, y que ella, en su ser natural<\/i>, al igual que estas cosas, es en y para s\u00ed<\/i>, o absoluta<\/i>.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/b> Se trata ahora del sensualismo de los ilustrados.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>5<\/b>8<\/b>]<\/b> [558]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Confronting this empty essence as a second moment<\/i> of the positive truth of the Enlightenment stands the singular individuality<\/i> per se, that of consciousness and all being, as absolute being-in-and-for-itself<\/i> that is excluded from an absolute essence. Consciousness, which in its very earliest actuality is sensuous-certainty<\/i> and opinionating<\/i>,7<\/a><\/sup>Meinung<\/span> returns from the whole course of its experience back to this point and is again a knowing of the pure negative of itself<\/i>, or of the sensuous things<\/i>, i.e., existing things which indifferently confront its being-for-itself<\/i>. However, here is no immediate<\/i> natural consciousness; rather, to itself, it has become<\/i> such a consciousness. At first abandoned to every entanglement into which it was plunged in the course of its unfolding, it is now led back to its first shape by pure insight, and it has learned from experience<\/i> that this first shape is a result<\/i> of its unfolding. Grounded<\/i> on the insight into the nullity of all other shapes of consciousness (and thus into the nothingness of everything beyond sensuous-certainty), this sensuous-certainty is no longer only a view8<\/a><\/sup>Meinung<\/span> but is instead the absolute truth. This nothingness of everything that goes beyond sense certainty is, to be sure, only a negative proof of this truth. However, it is not capable of producing any other proof, for the positive truth of sensuous-certainty in its own self is precisely the unmediated<\/i> being-for-itself of the concept itself as the object, indeed, as the object in the form of otherness \u2013 that it is utterly certain<\/i> to every consciousness that it is and that there are other actual things<\/i> external to it and that in its natural<\/i> existence it, as well as these things, is in and for itself<\/i>, or is absolutely<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X167X<\/span><\/h3>\n
X168X<\/span><\/h3>\n
X169X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n