Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ II. La Ilustraci\u00f3n [II. Die Aufkl\u00e4rung] \/ a. La lucha de la Ilustraci\u00f3n contra la superstici\u00f3n [a. Der Kampf der Aufkl\u00e4rung mit dem Aberglauben]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [2. La realidad positiva de la Ilustraci\u00f3n]<\/span><\/p>\n [2.a. Primer momento: el vac\u00edo]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>5<\/b>7<\/b>]<\/b> So gibt die Aufkl\u00e4rung sich dem Glauben zu erfahren. Sie tritt in diesem schlechten Aussehen auf, weil sie eben durch das Verh\u00e4ltnis zu einem Anderen sich eine negative Realit\u00e4t<\/i> gibt oder sich als das Gegenteil ihrer selbst darstellt; die reine Einsicht und Absicht mu\u00df sich aber dies Verh\u00e4ltnis geben, denn es ist ihre Verwirklichung. \u2013 Diese erschien zun\u00e4chst als negative Realit\u00e4t. Vielleicht ist ihre positive Realit\u00e4t<\/i> besser beschaffen; sehen wir, wie diese sich verh\u00e4lt. \u2013 Wenn alles Vorurteil und Aberglauben verbannt worden, so tritt die Frage ein, was nun weiter? Welches ist die Wahrheit, welche die Aufkl\u00e4rung statt jener verbreitet hat<\/i>? \u2013 Sie hat diesen positiven Inhalt in ihrem Ausrotten des Irrtums schon ausgesprochen, denn jene Entfremdung ihrer selbst ist ebensosehr ihre positive Realit\u00e4t. \u2013 An demjenigen, was dem Glauben absoluter Geist ist, fa\u00dft sie, was sie von Bestimmung<\/i> daran entdeckt, als Holz, Stein usf., als einzelne wirkliche Dinge auf; indem sie \u00fcberhaupt alle Bestimmtheit<\/i>, d.h. allen Inhalt und Erf\u00fcllung desselben auf diese Weise als eine Endlichkeit<\/i>, als menschliches Wesen und Vorstellung<\/i> begreift, wird ihr das absolute Wesen<\/i> zu einem Vakuum<\/i>, dem keine Bestimmungen, keine Pr\u00e4dikate beigelegt werden k\u00f6nnen. Ein solches Beilager w\u00e4re an sich str\u00e4flich; und es ist es eben, in welchem die Ungeheuer des Aberglaubens erzeugt worden sind. Die Vernunft, die reine Einsicht<\/i> ist wohl selbst nicht leer, indem das Negative ihrer selbst f\u00fcr sie<\/i> und ihr Inhalt ist, sondern reich, aber nur an Einzelheit und Schranke; dem absoluten Wesen dergleichen nichts zukommen zu lassen noch beizulegen, ist ihre einsichtsvolle Lebensart, welche sich und ihren Reichtum der Endlichkeit an ihren Ort zu stellen und das Absolute w\u00fcrdig zu behandeln wei\u00df.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [2. La realidad positiva de la Ilustraci\u00f3n]<\/b><\/span><\/p>\n [2.a. Primer momento: el vac\u00edo]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>5<\/b>7<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafes: 2. La realidad positiva de la Ilustraci\u00f3n <\/b><\/i>\u2014 <\/b><\/i>2<\/b><\/i>.a<\/b><\/i>. Primer momento: el vac\u00edo<\/b><\/i>.<\/span> Es as\u00ed como la Ilustraci\u00f3n se presenta a la fe y como la fe la ve [como la fe hace experiencia de ella]. Y se presenta con tan mal aspecto porque la Ilustraci\u00f3n, precisamente mediante la relaci\u00f3n con ese su otro, se da una realidad negativa<\/i>, o lo que es lo mismo: se presenta como lo contrario de s\u00ed misma; la intelecci\u00f3n e intenci\u00f3n pura tiene, sin embargo, que darse a s\u00ed misma tal relaci\u00f3n [con lo otro de ella], pues que esa relaci\u00f3n es su realizaci\u00f3n [la realizaci\u00f3n de ella]. \u2014 Esta realizaci\u00f3n hubo de empezar, pues apareciendo [es lo que acabamos de ver] como una realidad negativa. Quiz\u00e1 su realidad positiva<\/i> tenga mejor aspecto, veamos cu\u00e1l es su \u00abtalle\u00bb, es decir, veamos qu\u00e9 aspecto ofrece. \u2014 Cuando todo prejuicio y toda superstici\u00f3n han sido desterrados, se plantea la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 viene despu\u00e9s, es decir, se plantea la cuesti\u00f3n: y \u00bfahora que?<\/i>, \u00bfcu\u00e1l es la verdad que la Ilustraci\u00f3n difunde en lugar de aquellos prejuicios y aquellas<\/i> [660] supersticiones?<\/i> Pues bien, la Ilustraci\u00f3n ha declarado ya su contenido positivo en aquella erradicaci\u00f3n del error, pues ese extra\u00f1amiento de s\u00ed misma era a la vez [era asimismo] su propia realidad positiva (es decir, la propia realidad positiva de la Ilustraci\u00f3n). \u2014 Cuantas determinaciones<\/i> descubre en aquello que para la fe es el esp\u00edritu absoluto, la intelecci\u00f3n pura no puede entenderlas sino como madera, piedra, etc., es decir, como cosas particulares reales [como cosas sueltas que ah\u00ed estuviesen]; y en cuanto la intelecci\u00f3n pura no tiene m\u00e1s remedio que comprender en los mismos t\u00e9rminos cualquier determin<\/i>i<\/i>dad<\/i> de la fe, es decir, no puede menos de entender de este modo todo el contenido de la fe y todo lo que llena la fe, es decir, tiene que entenderlo como finitud<\/i>, como ser humano, como cosa humana<\/i> y como representaci\u00f3n humana<\/i>, resulta que a la intelecci\u00f3n pura el Ser absoluto<\/i> [das absolute Wesen<\/i>] se le convierte en un vac\u00edo, en algo enteramente vac\u00edo X166X,2<\/a><\/sup>De modo que, casi como a la fe, a la Ilustraci\u00f3n s\u00f3lo le queda la vac\u00eda forma de la objetualidad (la cual nos quedar\u00e1 suprimida en el cap. VI, B, III). Est\u00e9 atento el lector a la conexi\u00f3n que el autor establece entre esta teolog\u00eda negativa (en que acaban tanto la fe como la intelecci\u00f3n pura) y la \u00abraz\u00f3n instrumental\u00bb.<\/span> a lo que no puede atribuirse ni adjuntarse determinaci\u00f3n ninguna ni predicado ninguno. Pues tal ayuntamiento seria en s\u00ed punible [o multable, o censurable], pues fue precisamente en \u00e9l en donde se engendraron [o de donde se engendraron] los monstruos de la superstici\u00f3n. Ahora bien, la raz\u00f3n, la intelecci\u00f3n pura<\/i>, no es ella misma vac\u00eda porque lo negativo de ella sea para ella<\/i> misma [porque ella se sea ella misma eso negativo de ella] y \u00e9se sea su contenido, sino que [ella para s\u00ed] es rica, pero s\u00f3lo en detalles [en particularidades] y l\u00edmites; el no dejar convenir nada de eso al Ser absoluto, ni tampoco atribu\u00edrselo, ni imput\u00e1rselo, en eso consiste su forma de vida plena de penetraci\u00f3n y comprensi\u00f3n, que sabe ponerse en su sitio tanto a s\u00ed misma como a toda esa su riqueza de cosas finitas, y sabe tratar dignamente al Absoluto [o a lo Absoluto].<\/span><\/p>\n X<\/b>166<\/b>X =<\/b> De modo que, casi como a la fe, a la Ilustraci\u00f3n s\u00f3lo le queda la vac\u00eda forma de la objetualidad (la cual nos quedar\u00e1 suprimida en el cap. VI, B, III). Est\u00e9 atento el lector a la conexi\u00f3n que el autor establece entre esta teolog\u00eda negativa (en que acaban tanto la fe como la intelecci\u00f3n pura) y la \u00abraz\u00f3n instrumental\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>5<\/b>7<\/b>]<\/b> As\u00ed es como la Ilustraci\u00f3n se ofrece a la experiencia de la fe. Con este mal aspecto entra en escena, porque justo por medio de la relaci\u00f3n con otro se da una realidad negativa<\/i>, o en otros t\u00e9rminos, se presenta como lo contrario de s\u00ed misma; pero la intelecci\u00f3n y la intenci\u00f3n puras tienen que darse esta relaci\u00f3n, pues es su realizaci\u00f3n efectiva. \u2014\u00c9sta aparece primero como realidad negativa. Quiz\u00e1 tenga mejor hechura su realidad positiva<\/i>; veamos qu\u00e9 pasa con ella. \u2014Cuando todo prejuicio y toda superstici\u00f3n han sido desterrados, llega la pregunta: \u00bfy ahora qu\u00e9? \u00bfCu\u00e1l es la verdad que ha difundido la Ilustraci\u00f3n en lugar de la que hab\u00eda?<\/i> \u2014Este contenido positivo ya lo ha enunciado al exterminar el error, pues aquel extra\u00f1amiento de s\u00ed misma era, asimismo, su realidad positiva. \u2014En aquello que a ojos de la fe es esp\u00edritu absoluto, ella aprehende lo que descubre de determinaci\u00f3n<\/i> que hay en ello como madera, piedra, etc., como [655] cosas singulares efectivamente reales; al concebir en general toda determinidad<\/i>, esto es, todo contenido y cumplimiento de dicho esp\u00edritu, de esta manera, como una infi<\/i>nitud<\/i>, como esencia y representaci\u00f3n humanas<\/i>, la esencia absoluta<\/i> se le convierte en un vacuum<\/i> con el que no se puede conjuntar determinaci\u00f3n ni predicado alguno. Semejante ayuntamiento X148X3<\/a><\/sup>Beilager<\/i> tiene una clara connotaci\u00f3n er\u00f3tica.<\/span> ser\u00eda en s\u00ed mismo punible, y es precisamente en \u00e9l donde se han engendrado los monstruos de la superstici\u00f3n. Sin duda, la raz\u00f3n, la intelecci\u00f3n pura<\/i>, no es ella misma vac\u00eda, en tanto que lo negativo de ella misma es para ella<\/i> y es su contenido, sino que es rica, pero s\u00f3lo en singularidad y en barreras; no conjuntar ni dejar que le corresponda nada de este g\u00e9nero a la esencia absoluta, tal es su intelectual\u00edsimo modo de vida, que sabe ponerse a s\u00ed y la riqueza de su finitud en su lugar, y tratar dignamente a lo absoluto.<\/span><\/p>\n X<\/b>148<\/b>X =<\/b> Beilager<\/i> tiene una clara connotaci\u00f3n er\u00f3tica.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>5<\/b>7<\/b>]<\/b> [557]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> So does the Enlightenment make itself known to faith.5<\/a><\/sup>gibt\u2026 sich\u2026 zu erfahren.<\/span> It comes on the scene in such a bad light precisely because through the relationship to an other, it gives itself a negative reality<\/i>, or it exhibits itself as the opposite of itself. However, pure insight and pure intention must give this relationship to themselves, for this relationship is their actualization. \u2013 This actualization at first appeared as negative reality. But perhaps its positive reality<\/i> is better constituted, so let us see how it fares. \u2013 However much all prejudice and superstition have been banished, still the question arises: What next?<\/i> What is the truth that the Enlightenment has disseminated in their place?<\/i> \u2013 It has already declared that its positive content lies in its eradication of error, for that alienation of itself is equally its positive reality. \u2013 In what was for faith absolute spirit, the Enlightenment grasps whatever sort of determination<\/i> it discovers there only to be wood, stone, and so forth, or to be singular, actual things. While in general it comprehends all determinateness<\/i> in this way, which is to say, it conceives of every content and every fulfillment of content as finite<\/i>, or as a human essence and as representational thought<\/i>, [325] absolute essence<\/i> turns out, to itself, to be a vacuum<\/i> to which no determinations and no predicates can be married.6<\/a><\/sup>Hegel plays here on beigelegt<\/i> (\u201cattributed\u201d) and Beilager<\/i> (\u201cmarital consummation\u201d).<\/span> 105 Such a marital consummation would be in itself a punishable offence, and it is precisely that kind of thing which has produced the monstrosities of superstition. Reason, pure insight<\/i>, is itself, of course, not empty, as the negative of itself is for it<\/i> and is its content. On the contrary, it is rich but only in singularity and limitations. To allow nothing of that sort either to be attributed to absolute essence or to be made to accord with the absolute essence is its own insightful way of life, which knows so well how to put itself and its wealth of finitude in their proper places and how to deal with the absolute in a dignified manner.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n