Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ II. La Ilustraci\u00f3n [II. Die Aufkl\u00e4rung] \/ a. La lucha de la Ilustraci\u00f3n contra la superstici\u00f3n [a. Der Kampf der Aufkl\u00e4rung mit dem Aberglauben]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [I.g. De c\u00f3mo la Ilustraci\u00f3n condena en las representaciones de la fe lo que ella misma es; tercer momento: la intelecci\u00f3n pura sobre la relaci\u00f3n de la fe con el Ser absoluto]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>5<\/b>5<\/b>]<\/b> Noch ist die dritte Seite \u00fcbrig, die Beziehung des Bewu\u00dftseins auf das absolute Wesen<\/i>, als ein Tun<\/i>. Dies Tun ist das Aufheben der Besonderheit des Individuums oder der nat\u00fcrlichen Weise seines F\u00fcrsichseins, woraus ihm die Gewi\u00dfheit hervorgeht, reines Selbstbewu\u00dftsein nach seinem Tun, d.h. als f\u00fcrsichseiendes<\/i> einzelnes Bewu\u00dftsein eins mit dem Wesen zu sein. \u2013 Indem an dem Tun Zweckm\u00e4\u00dfigkeit<\/i> und Zweck<\/i> sich unterscheidet und die reine Einsicht ebenso in Beziehung auf dieses Tun sich negativ verh\u00e4lt<\/i> und wie in den anderen Momenten sich selbst verleugnet, so mu\u00df sie in Ansehung der Zweckm\u00e4\u00dfigkeit<\/i> als Unverstand sich darstellen, indem die Einsicht mit der Absicht verbunden, \u00dcbereinstimmung des Zwecks und des Mittels, ihr als Anderes, vielmehr als das Gegenteil erscheint, \u2013 in Ansehung des Zwecks<\/i> aber [mu\u00df sie] das Schlechte, Genu\u00df und Besitz zum Zwecke machen und sich hiermit als die unreinste Absicht beweisen, indem die reine Absicht ebenso, als Anderes, unreine Absicht ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [I.g. De c\u00f3mo la Ilustraci\u00f3n condena en las representaciones de la fe lo que ella misma es; tercer momento: la intelecci\u00f3n pura sobre la relaci\u00f3n de la fe con el Ser absoluto]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>5<\/b>5<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: I.g. De c\u00f3mo la Ilustraci\u00f3n condena en las representaciones de la fe lo que ella misma es; tercer momento: la intelecci\u00f3n pura sobre la relaci\u00f3n de la fe con el Ser absoluto<\/b><\/i>.<\/span> A\u00fan nos queda por considerar el tercer lado, la relaci\u00f3n de la conciencia con ese Ser absoluto<\/i> en cuanto un hacer [es decir, en cuanto la conciencia es un hacer]. Este hacer es el suprimir y superar la particularidad [Besonderheit<\/i>] del individuo o la forma natural de su ser-para-s\u00ed, supresi\u00f3n y superaci\u00f3n de las que le surge a la conciencia la certeza de ser pura autoconciencia, es decir, de ser una con el Ser, con la esencia [Wesen<\/i>], en lo que se refiere a su hacer [es decir, en lo que se refiere al hacer de la conciencia], esto es, de ser una con el ser o esencia [Wesen<\/i>], en cuanto [esa conciencia es] conciencia particular [einzelnes<\/i>] que es para <\/i>s\u00ed<\/i>. Considerando que en el hacer hay que distinguir la conformidad con el fin<\/i> y el fin<\/i> [es decir, en cuanto en la acci\u00f3n hay que distinguir entre la conducencia de los medios al fin y ese fin], y considerando que la intelecci\u00f3n pura se va a comportar<\/i> de forma asimismo negativa<\/i> en lo que respecta a este hacer, y considerando que se niega a s\u00ed misma al negar los otros [dos] momentos, resultar\u00e1 que la intelecci\u00f3n pura, en lo que respecta a la conformidad<\/i> de los medios con el fin<\/i>, tiene que mostrarse como carente de comprensi\u00f3n, es decir, como un no saber, como un no entender, por cuanto el inteligir ligado con la intenci\u00f3n [es decir, por cuanto el modo como d inteligir se liga con la intenci\u00f3n], es decir, la concordancia de los medios con el fin, le aparece o tiene que aparecerte o habr\u00e1 de aparecer- [568] \/le como lo otro, habr\u00e1 de aparecerte m\u00e1s bien como lo contrario, y, en lo que respecta al fin<\/i>, habr\u00e1 de convertir en fin lo malo, el goce y la riqueza, mostr\u00e1ndose o demostr\u00e1ndose de esta forma como la intenci\u00f3n m\u00e1s impura, pues asimismo la intenci\u00f3n pura en cuanto otro [es decir, en cuanto lo otro de s\u00ed] es intenci\u00f3n impura.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>5<\/b>5<\/b>]<\/b> Queda a\u00fan el tercer lado, la referencia de la conciencia a la esencia absol<\/i>u<\/i>ta<\/i> como una pr\u00e1ctica. Tal pr\u00e1ctica es cancelar la particularidad del individuo, o el modo natural de su ser-para-s\u00ed, a partir del cual le brota la certeza de ser pura autoconciencia, de ser, seg\u00fan su pr\u00e1ctica, esto es, en cuanto conciencia singular que es para s\u00ed<\/i>, una sola cosa con la esencia. \u2014 En tanto que en la pr\u00e1ctica se diferencian la adecuaci\u00f3n a los <\/i>fi<\/i>nes<\/i> y los fines<\/i>, y que la intelecci\u00f3n pura se comporta <\/i>negativamente<\/i> tambi\u00e9n en referencia a esta pr\u00e1ctica, y al igual que en los otros momentos, se niega a s\u00ed misma, entonces, por lo que respecta a la adecuaci\u00f3n a fines<\/i>, tiene que presentarse como falta de entendimiento, toda vez que la intelecci\u00f3n ligada a la intenci\u00f3n, la coincidencia de fines y medios, se le aparece como algo otro, como lo contrario, m\u00e1s bien; \u2014y por lo que respecta a los fines<\/i>, en cambio, tiene que convertir lo malo, el placer y la posesi\u00f3n, en fines, y demostrarse entonces como la intenci\u00f3n m\u00e1s impura, en tanto que la intenci\u00f3n pura es tambi\u00e9n, en cuanto algo otro, intenci\u00f3n impura.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>5<\/b>5<\/b>]<\/b> [555]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> There is still the third aspect to all this, the relation<\/i>, as a doing<\/i>, of consciousness to absolute essence<\/i>. This doing is that of sublating the particularity of the individual, or sublating the natural mode of its being-for-itself. Out of this sublating, there emerges, to it, the certainty that it is pure self-consciousness through its own doing, i.e., that it is certain of being at one with the essence as a singular individual consciousness existing-for-itself<\/i>. \u2013 While in this doing purposiveness<\/i> and purpose<\/i> are distinguished, and while pure insight likewise conducts<\/i> itself negatively<\/i> in relation to this doing and thus denies itself in the same way that it did in the other moments, it must, with regard to purposiveness<\/i>, exhibit itself as a complete folly, as insight combined with intention, the correspondence of ends with means, appears to it as an other, as being instead insight\u2019s opposite. \u2013 However, with regard to the purpose<\/i>, it makes badness, consumption of goods, and possession its <\/span>purpose, thus proving itself to be the most impure intention, while pure intention, as an other, is equally impure intention.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n