Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ II. La Ilustraci\u00f3n [II. Die Aufkl\u00e4rung] \/ a. La lucha de la Ilustraci\u00f3n contra la superstici\u00f3n [a. Der Kampf der Aufkl\u00e4rung mit dem Aberglauben]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [1.e. De c\u00f3mo la Ilustraci\u00f3n condena en las representaciones de la fe lo que ella misma es; primer momento: la intelecci\u00f3n pura y el Ser absoluto]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>5<\/b>3<\/b>]<\/b> Die Aufkl\u00e4rung, die sich f\u00fcr das Reine ausgibt, macht hier das, was dem Geiste ewiges Leben und heiliger Geist ist, zu einem wirklichen verg\u00e4nglichen Dinge<\/i> und besudelt es mit der an sich nichtigen Ansicht der sinnlichen Gewi\u00dfheit \u2013 mit einer Ansicht, welche dem anbetenden Glauben gar nicht vorhanden ist, so da\u00df sie ihm dieselbe rein anl\u00fcgt. Was er verehrt, ist ihm durchaus weder Stein oder Holz oder Brotteig noch sonst ein zeitliches sinnliches Ding. Wenn es der Aufkl\u00e4rung einf\u00e4llt zu sagen, sein Gegenstand sei doch dies auch<\/i>, oder gar, er sei dieses an sich und in Wahrheit, so kennt teils der Glaube ebensowohl jenes Auch<\/i>, aber es ist ihm au\u00dfer seiner Anbetung; teils aber ist ihm \u00fcberhaupt nicht so etwas wie ein Stein usf. an sich<\/i>, sondern an sich ist ihm allein das Wesen des reinen Denkens.[409]<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>5<\/b>3<\/b>]<\/b> La Ilustraci\u00f3n, que se da por lo puro, convierte aqu\u00ed aquello que para el esp\u00edritu es vida eterna, aquello que para el esp\u00edritu es esp\u00edritu santo [o Esp\u00edritu Santo], lo convierte, digo, en una cosa real pasajera<\/i>, ensuci\u00e1ndolo as\u00ed con esa manera vana y superficial [nichtig<\/i>] de ver las cosas, propio de la certeza sensible, con esa forma de ver las cosas que es completamente ajena a la fe que adora a aquel Ser absoluto, de modo que la Ilustraci\u00f3n no est\u00e1 haciendo sino lisa y llanamente mentir al colgar a la fe tal sambenito o tal perspectiva (la de la certeza sensible) que [como vimos m\u00e1s arriba, cap. I] acaba cancel\u00e1ndose y anul\u00e1ndose a s\u00ed misma. Porque [655] lo que la fe adora no es en absoluto para ella ni piedra, ni madera, ni un trozo de pan, ni ninguna otra cosa sensible, sujeta al tiempo. Y si a la Ilustraci\u00f3n se le ocurre decir que su objeto [es decir, el objeto de la fe] es, ciertamente, <\/i>tambi\u00e9n<\/i> \u00e9se [es decir, las piedras, la madera, el trozo de pan], e incluso que ese objeto (en s\u00ed y en verdad) no es sino eso, resulta que en parte la fe conoce, por supuesto, ese \u00abtambi\u00e9n<\/i>\u00bb, s\u00f3lo que aquello a lo que ese \u00abtambi\u00e9n\u00bb se refiere, cae fuera de su adoraci\u00f3n; pero, en parte, resulta que para la fe cosas as\u00ed como una piedra, etc., no son en s<\/i>\u00ed<\/i>, sino que en s\u00ed solamente es [de verdad] para ella el Ser del puro pensamiento o del pensamiento puro [las idealidades sobre las que versa el pensamiento puro].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>5<\/b>3<\/b>]<\/b> La Ilustraci\u00f3n, que se las da de ser lo puro, hace aqu\u00ed, de lo que para el esp\u00edritu es vida eterna y esp\u00edritu santo, una cosa efectivamente <\/i>ef\u00edmera<\/i>, y la contamina con la perspectiva, en s\u00ed nula, de la certeza sensorial: con una perspectiva que en absoluto est\u00e1 dada para la fe que reza, de modo que se la imputa a la fe de manera puramente mendaz. Lo que la fe venera, no es para ella piedra, ni madera, ni masa de hacer pan, ni ninguna otra cosa temporal y sensible. Si a la Ilustraci\u00f3n se le ocurre decir que el objeto de la fe es tambi\u00e9n<\/i> eso, o incluso, que es eso en s\u00ed y en verdad, hay que decir que la fe, por una parte, se sabe igualmente ese tambi\u00e9n<\/i>, desde luego, pero que queda fuera de su oraci\u00f3n; pero, por otra parte, a sus ojos, no es algo as\u00ed como una piedra, etc. en s\u00ed<\/i>, sino que lo \u00fanico que es en s\u00ed, a sus ojos, es la esencia del pensar puro.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>5<\/b>3<\/b>]<\/b> [553]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In passing itself off for what is pure, the Enlightenment here turns into a transitory thing<\/i> just what to spirit is eternal life and the holy spirit, and it besmirches it with the point of view of sensuous-certainty, which is initself negative \u2013 with a point of view which is simply not present to faith in its acts of worship, so that the Enlightenment is simply lying to faith about it. What faith reveres is, to faith, without question neither stone nor wood, nor bread-dough, nor any other sort of temporal, sensuous thing. However much it occurs to the Enlightenment to say that its object is nevertheless also<\/i> this, or even that this is what it is in itself and in truth, still faith is in [322] part just as well acquainted with that \u201calso<\/i>,\u201d but, to itself, that \u201calso\u201d lies outside of its worship. However, to faith, things such as a stone, etc., are not the in itself<\/i>, but rather, to faith, what is in itself is solely the essence of pure thinking.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n