Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ II. La Ilustraci\u00f3n [II. Die Aufkl\u00e4rung] \/ a. La lucha de la Ilustraci\u00f3n contra la superstici\u00f3n [a. Der Kampf der Aufkl\u00e4rung mit dem Aberglauben]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [1.d. De c\u00f3mo ve la fe a la Ilustraci\u00f3n; la intelecci\u00f3n pura y los momentos de la fe]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>5<\/b>1<\/b>]<\/b> Sehen wir weiter, wie der Glaube die Aufkl\u00e4rung in den unterschiedenen<\/i> Momenten seines Bewu\u00dftseins erf\u00e4hrt, auf welches die aufgezeigte Ansicht nur erst im allgemeinen ging. Diese Momente aber sind das reine Denken oder, als Gegenstand, das absolute Wesen<\/i> an und f\u00fcr sich selbst; dann seine Beziehung<\/i> \u2013 als ein Wissen<\/i> \u2013 darauf, der Grund seines Glaubens<\/i>, und endlich seine Beziehung darauf in seinem Tun oder sein Dienst<\/i>. Wie die reine Einsicht sich im Glauben \u00fcberhaupt verkennt und verleugnet hat, so wird sie in diesen Momenten ebenso verkehrt sich verhalten.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1.d. De c\u00f3mo ve la fe a la Ilustraci\u00f3n; la intelecci\u00f3n pura y los momentos de la fe]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>5<\/b>5<\/b>1<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: 1.d. De c\u00f3mo ve la fe a la Ilustraci\u00f3n; la intelecci\u00f3n pura y los momentos de la fe<\/b><\/i>.<\/span> Sigamos viendo c\u00f3mo la fe experimenta a la Ilustraci\u00f3n [c\u00f3mo ve la fe a la Ilustraci\u00f3n] en los diversos<\/i> momentos de su conciencia [es decir, de la conciencia de la fe], a la que la visi\u00f3n que hemos expuesto [la visi\u00f3n que la Ilustraci\u00f3n tiene de la fe y c\u00f3mo la fe ve a su vez esa visi\u00f3n] se ha referido hasta ahora s\u00f3lo en t\u00e9rminos muy generales. Esos momentos [de la conciencia de la fe] son los siguientes: el pensamiento puro o (considerando el pensamiento puro por el lado de objeto, de cogitatum<\/i>) el <\/i>Ser absoluto<\/i> en y para s\u00ed mismo [en y por s\u00ed mismo]; segundo, la relaci\u00f3n<\/i> que esa conciencia [la conciencia de la fe] tiene con el Ser absoluto en cuanto esa conciencia es saber, es decir, el fundamento de su fe<\/i> [el fundamento de la fe de esa conciencia]; y, finalmente, la relaci\u00f3n que la conciencia de la fe guarda con ese su fundamento en el hacer de esa conciencia, es decir, en su servicio<\/i>, en su culto<\/i>. As\u00ed como la intelecci\u00f3n pura no sabe reconocerse en la fe y se niega en ella, as\u00ed tambi\u00e9n habr\u00e1 de comportarse igualmente del rev\u00e9s, en los momentos que acabamos de se\u00f1alar X160X.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X160X<\/a><\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n X160X =<\/strong> Dir\u00edase entonces que lo que vamos a ver no es c\u00f3mo la fe ve a la Ilustraci\u00f3n conforme a los distintos momentos de la fe, que es lo que el autor ha dicho al principio, sino que lo que vamos a ver es c\u00f3mo la Ilustraci\u00f3n ve a la fe en los distintos momentos de la fe. Ambas visiones son sim\u00e9tricas. Pero se dir\u00eda que al principio del p\u00e1rrafo, el autor se despista, si bien, m\u00e1s que de despiste, parece tratarse de una oscilaci\u00f3n entre una cosa y otra, como se ver\u00e1 sobre todo en el tercer punto, el referido a la conciencia de la fe como un hacer. Pero no se trata de un despiste, pues m\u00e1s abajo el autor insistir\u00e1 en que se trata de c\u00f3mo la fe entiende lo que la Ilustraci\u00f3n dice de ella, de c\u00f3mo la fe experimenta a la Ilustraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>5<\/b>1<\/b>]<\/b> Continuemos mirando qu\u00e9 experiencia tiene la fe de la Ilustraci\u00f3n en los diferentes<\/i> momentos de su conciencia, en la cual la visi\u00f3n se\u00f1alada s\u00f3lo se planteaba, de primeras, en t\u00e9rminos generales. Pero estos momentos son: el pensar puro, o bien, en cuanto objeto, la esencia absoluta<\/i> en y para s\u00ed misma; luego, su referencia<\/i> a esa esencia en cuanto saber, fundamento de su fe<\/i>, y finalmente, su referencia a ella en su pr\u00e1ctica, o su servicio<\/i>. Igual que la intelecci\u00f3n pura se ha denegado y mal conocido a s\u00ed en la fe en general, tambi\u00e9n en estos momentos se comportar\u00e1 de manera igualmente equivocada.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>5<\/b>1<\/b>]<\/b> [321] [551]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Let us further see how faith experiences the Enlightenment in the differentiated<\/i> moments of its consciousness. From the point of view just noted, this was only gestured at in a very general way. However, these moments are as follows: pure thinking, or the absolute essence<\/i>, as object, in and for itself; next, as knowing<\/i>, faith\u2019s relation<\/i> to the ground of its faith<\/i>; and, finally, faith\u2019s relation to it in its doings, or in its religious service<\/i>. Just as pure insight both mistook itself and completely denied itself in faith, so too we shall find it behaving in these moments in just as inverted a manner.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n