Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ II. La Ilustraci\u00f3n [II. Die Aufkl\u00e4rung] \/ a. La lucha de la Ilustraci\u00f3n contra la superstici\u00f3n [a. Der Kampf der Aufkl\u00e4rung mit dem Aberglauben]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [1.b. La intelecci\u00f3n pura y la masa]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>4<\/b>4<\/b>]<\/b> Die Beziehung der reinen Einsicht auf das unbefangene Bewu\u00dftsein des absoluten Wesens hat nun die gedoppelte Seite, da\u00df sie einesteils an sich<\/i> dasselbe mit ihm ist, andernteils aber, da\u00df dieses in dem einfachen Elemente seines Gedankens das absolute Wesen sowie seine Teile gew\u00e4hren und sich Bestehen geben und sie nur als sein Ansich<\/i> und darum in gegenst\u00e4ndlicher Weise gelten l\u00e4\u00dft, sein F\u00fcrsichsein<\/i> aber in diesem Ansich verleugnet. \u2013 Insofern nach der ersten Seite dieser Glaube an sich<\/i> f\u00fcr die reine Einsicht reines Selbstbewu\u00dftsein<\/i> ist und er dies nur f\u00fcr sich<\/i> werden soll, so hat sie an diesem Begriffe desselben das Element, worin sie statt der falschen Einsicht sich realisiert.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1.b. La intelecci\u00f3n pura y la masa]<\/strong><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>4<\/b>4<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: 1.b. La intelecci\u00f3n pura y la masa<\/b><\/i>.<\/span> La relaci\u00f3n de la pura intelecci\u00f3n con esa conciencia directa y despreocupada [que la masa tiene] del Ser absoluto [absolutes Wesen<\/i>], ofrece el doble aspecto de que, por un lado, la intelecci\u00f3n pura es en s\u00ed<\/i> lo mismo que esa conciencia, pero, por otro lado, de que esa conciencia, en el elemento simple del pensamiento, deja plena libertad al Absoluto y a sus partes y deja darse consistencia al Absoluto y a sus partes, pero s\u00f3lo en el elemento simple del pensamiento de esa conciencia, es decir, s\u00f3lo los deja valer como su en-s<\/i>\u00ed<\/i> [como el en-s\u00ed de esa conciencia], y, por tanto, s\u00f3lo en forma objetiva [en t\u00e9rminos de objetos, como si fuesen objetos], de manera que su ser-para-s\u00ed<\/i> [el ser-para-s\u00ed de esa conciencia] queda negado en ese en-s\u00ed X152X.2<\/a><\/sup>La religi\u00f3n, pues, como el \u00abopio del pueblo\u00bb.<\/span> \u2014 En cuanto la fe, conforme a su primer lado, para la intelecci\u00f3n pura es en s<\/i>\u00ed<\/i> pura autoconciencia<\/i> [es decir, pura autoconciencia pero s\u00f3lo en s\u00ed], y s\u00f3lo necesita devenir pura autoconciencia tambi\u00e9n para s\u00ed<\/i>, en cuanto ello es as\u00ed, digo, la intelecci\u00f3n pura [la reine<\/i> Einsicht<\/i>] tiene en este concepto de la fe X153X3<\/a><\/sup>Concepto de la fe, es decir, en este no ser la fe sino lo que ella no sabe que es.<\/span> el elemento en el que ella se realiza o se va a realizar en lugar de la Einsicht<\/i> falsa [o intelecci\u00f3n falsa].<\/span><\/p>\n X<\/b>152<\/b>X =<\/b> La religi\u00f3n, pues, como el \u00abopio del pueblo\u00bb.<\/span><\/p>\n X<\/b>153<\/b>X =<\/b> Concepto de la fe, es decir, en este no ser la fe sino lo que ella no sabe que es.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>4<\/b>4<\/b>]<\/b> Ahora bien, la referencia de la intelecci\u00f3n pura a la conciencia ingenua de la esencia absoluta tiene este lado doble: por una parte, en s\u00ed<\/i>, es lo mismo con ella, pero, por otra parte, esta conciencia, en el elemento simple de su pensamiento, deja hacer a su antojo a la esencia absoluta y a sus partes, le deja darse subsistencia, y s\u00f3lo las deja que valgan en cuanto su en-s\u00ed<\/i>, y por tanto, de modo objetual, [639] pero les deniega su ser-para-s\u00ed<\/i> en este en-s\u00ed. \u2014 En la medida en que, por el primer lado, esta fe es en s\u00ed para la intelecci\u00f3n pura de la autoconciencia pura, y debe llegar a serlo solamente para s\u00ed<\/i>, la intelecci\u00f3n pura tiene en este concepto de la fe el elemento en el que ella se realiza en lugar de la intelecci\u00f3n equivocada.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>4<\/b>4<\/b>]<\/b> [544]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The relation of pure insight to the naive consciousness of absolute essence now has two sides. On the one hand, pure insight is in itself<\/i> one and the same as the naive consciousness, but on the other hand, this [316] naive consciousness within the simple element of its thought lets the absolute essence, as well as its parts, go their own way. It allows them to give themselves stable existence, and for that reason, it allows them to count only as its in-itself<\/i> and to be in an objective mode, but it repudiates its being-for-itself<\/i> within this in-itself. \u2013 To the extent that for pure insight this faith is, according to the first aspect, in itself<\/i> pure self-consciousness and is supposed to become this only for itself, pure insight has in this concept of faith the element in which, in place of false insight, it realizes itself.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n